Suy NIệm Tuần IV PS/A - Lm. Phêrô Phạm Ngọc Lê

Thứ năm - 23/04/2026 23:51 15

Chúa Nhật 4 PS/A

Chúa Nhật này, nhân vật trung tâm là Chúa Mục Tử Nhân Lành, người hi sinh mạng sống mình vì đàn chiên. Phúc Âm định nghĩa Ngài một cách rõ ràng là "người chăn chiên tốt lành". Thuật ngữ Hy Lạp kalòs, nghĩa là đẹp đẽ, xuất hiện nhiều lần trong Tân Ước. Vẻ đẹp đích thực nằm ở việc làm cho người khác hiện hữu, làm cho họ nổi bật: không khép kín thực tại vào chính nó, mà, thông qua một mối quan hệ yêu thương, cho phép người khác tự biểu lộ.

Để truyền đạt những chân lý sâu sắc nhất về Thiên Chúa, Chúa Giê-su sử dụng những hình ảnh đơn giản, đời thường, được rút ra từ cuộc sống thời bấy giờ. Tuy nhiên, hình ảnh người chăn chiên ngày nay ít có ý nghĩa với chúng ta, bởi vì chúng ta không còn thuộc về một nền văn hóa gắn liền với chăn nuôi hay nông nghiệp.

Tất cả chúng ta đều có một người chăn chiên, một người hướng dẫn chúng ta: hãy chọn người đó một cách cẩn thận. Ngay lập tức, tôi nghĩ, chúng ta bị cám dỗ để đáp lại: "Tôi không có người chăn chiên, tôi tự lo liệu, tôi tự do và là người trưởng thành..." Thôi nào! Sự nghiệp của tôi, sự phán xét của người khác, những ham muốn của tôi, cảm xúc của tôi có thể là người chăn chiên của tôi... nếu chúng ta nhìn kỹ, chúng ta sẽ khám phá ra rằng đằng sau mỗi hành động đều có điều gì đó hoặc ai đó truyền cảm hứng cho chúng ta.

Thường thì, quá thường xuyên, chúng ta bị dẫn dắt bởi nhu cầu của thị trường: Tôi cố gắng trông hấp dẫn hơn, hợp thời trang hơn, được chấp nhận hơn. Điều đó là bình thường, và một phần là đúng. Nhưng Chúa yêu cầu các môn đệ, những người đã gặp Đấng Phục Sinh trên con đường của họ, những người đã vượt qua nỗi buồn, không được đi theo các tiên tri giả, phải biết phân biệt những lời lẽ thuyết phục của những người rao bán hạnh phúc, những người yêu cầu bạn theo đuổi một giấc mơ hão huyền, với những người ban cho bạn sự sống đích thực – dồi dào.

Chúng ta sống trong một thế giới mà hạnh phúc chỉ cần rất ít, và dường như ai cũng biết con đường: sắc đẹp, thể chất, trí thông minh, sức khỏe, công việc, nhiều tiền. Hãy tưởng tượng, thậm chí có những người tin vào điều đó! Những người dành cả đời để nói rằng lý do cuối cùng cho sự bất hạnh của họ là không đủ gầy, không đủ cao, hoặc kiếm quá ít tiền…

Bạn có chắc không? Chúa Giê-su tuyên bố Ngài là người duy nhất có khả năng lấp đầy trái tim chúng ta!

Trái tim của ai thực sự thân yêu với tôi? Tôi thực sự quý giá với ai?

Theo bản năng, chúng ta tìm kiếm một người sẵn lòng chào đón chúng ta, trân trọng chúng ta, yêu thương chúng ta vượt lên trên và trong sự nghèo khó không thể tránh khỏi của chúng ta.

Đây là tin tức gây bối rối. Một sự thật bất ngờ: Chúa quan tâm đến tôi.

Người chăn chiên nhân lành gọi từng con chiên của mình bằng tên.

Không phải sự vô danh của cả đàn, mà trong miệng Ngài, tên tôi được cất lên, cái tên của tình yêu thương, của sự độc nhất, của sự thân mật, được phát âm như không ai khác có thể.

Những người trong chúng ta có nhiều hơn một đứa con đều biết điều này... chúng ta không yêu thương con cái mình một cách bừa bãi. Mà là từng đứa một.

Hình ảnh trung tâm của bài Phúc Âm hôm nay là cánh cửa: "Ta là cửa! (10:7,9).

Cửa là biểu tượng của sự chuyển tiếp từ lĩnh vực này, từ nơi này, từ hoàn cảnh này sang lĩnh vực khác. Chúa Giê-su là cánh cửa dẫn đến chính mình. Chúa Giê-su đưa bạn đến gần chính mình.

Nhưng Chúa Giê-su cũng đưa bạn ra khỏi chính mình (“Ngài sẽ vào và ra”).

Ai tiếp xúc với chính mình… cũng tiếp xúc với người khác.

Ai hướng về chính mình… cũng hướng về người khác.

Gặp gỡ Chúa Giê-su là gặp gỡ chính mình.

Có những cánh cửa trong cuộc đời chúng ta bị khóa chặt, được bảo vệ bằng mọi loại khóa có thể, và chúng ta không bao giờ muốn mở chúng.

Nhưng sẽ có lúc cần phải mở những cánh cửa đó, ngay cả khi ta sợ hãi, ngay cả khi ta kinh hãi trước những gì mình sẽ gặp phải, ngay cả khi ta sẵn sàng làm bất cứ điều gì để không mở chúng.

Có những bước phải thực hiện bất kể giá nào: mạng sống của chúng ta phụ thuộc vào điều đó.

Cuộc sống đặt chúng ta trước những cánh cửa nhất định: nếu bạn muốn tiến về phía trước, bạn “phải” đi qua đây.

Tôi muốn tránh nó, đi vào từ phía khác, tìm một giải pháp thay thế, nhưng điều đó là không thể. Nếu bạn muốn tiến bộ, bạn phải đi qua đây. Nếu không, bạn sẽ dừng lại.

Một số đoạn văn giống như "Ngã ba Caudine": không có lựa chọn nào khác, bạn phải đối mặt với chúng.

Một số cánh cửa khiến chúng ta sợ hãi đến chết: nhưng chúng ta phải đối mặt với chính điều khiến chúng ta sợ hãi. Không có lựa chọn nào khác, chúng ta phải đi qua đó, bước vào căn phòng mà có lẽ chúng ta đã khóa kín trong nhiều năm, và tin tưởng rằng ngay tại đó, nơi mà chúng ta không thể tin được, chúng ta sẽ tìm thấy cuộc sống trọn vẹn và phong phú.

Chúa là cánh cửa. Nghĩa là, nếu tôi gặp Chúa, Chúa sẽ sai tôi đi, làm cho tôi khác biệt, biến đổi tôi, thay đổi tôi, và đưa tôi đến nơi mà tôi thậm chí không thể tưởng tượng được; Ngài mở ra những cánh cửa chưa biết cho tôi; Ngài mở ra tất cả các căn phòng trong tâm hồn tôi, và những chân trời và những cuộc gặp gỡ mà tôi chưa từng tưởng tượng trước đây.

" Ta có những con chiên khác không thuộc về chuồng này ." Chúa không thiên vị (xem Rô-ma 2:11).

Tình yêu không thể bị giam cầm trong một hàng rào. Người được yêu không đồng nhất với một phía.

Trước mặt Chúa, không có người tốt hơn hay tệ hơn, người được ưu ái hay người bị ruồng bỏ.

Có một chi tiết trong đoạn văn này luôn thu hút sự chú ý của tôi.

Người chăn chiên nhân lành lặp lại hai lần rằng ông dẫn đàn chiên " ra khỏi " chuồng. Thật kỳ lạ...

Theo bản năng, tôi nghĩ rằng người chăn chiên chủ yếu muốn nhốt đàn chiên của mình an toàn bên trong một chuồng được bảo vệ tốt. Nhưng không. Chúa Giê-su dẫn chúng ta " ra khỏi ".

Ra khỏi sự giam cầm của tội lỗi... Ra khỏi sự buôn chuyện và sự nhỏ nhen trong phán xét của chúng ta.

Ra khỏi sự ích kỷ và kiêu ngạo của chúng ta.

Ra khỏi sự nông cạn của một tôn giáo được tạo nên từ những thực hành vô bổ.

Chúa Giê-su dẫn chúng ta " ra ngoài " và đứng trước mặt chúng ta.

Điều này giúp chúng ta hiểu rằng kinh nghiệm Kitô giáo đích thực không dựa trên việc bó buộc trong những giới hạn của việc tuân thủ, mà dựa trên một hành trình nghiêm túc và thanh thản theo bước chân của Chúa Giê-su.

Kitô giáo thường bị thu hẹp thành một cuốn sách hướng dẫn về hành vi đạo đức, và đại đa số các kitô hữu sống đức tin của họ như một "việc phải làm", như việc hoàn thành các điều răn. Lời Chúa hôm nay nói điều rất khác (may mắn thay!): một kitô hữu là người theo Chúa Giê-su, người chọn Ngài làm mục tử duy nhất của mình!

Vì vậy, đức tin không chỉ đơn giản là làm hay không làm điều gì đó, tôn trọng một quy tắc nào đó nhiều hay ít, mà là gặp gỡ Đấng làm đảo lộn cuộc sống của bạn và lấp đầy nó bằng niềm vui!

Và rồi kết luận: Ta đến để họ có sự sống, và có sự sống dồi dào . Không chỉ là sự sống cần thiết, sự sống không thể thiếu, mức tối thiểu mà nếu thiếu nó thì sự sống không còn là sự sống, mà là sự sống tràn đầy, tuyệt vời, dư dật.

Kinh Thánh ghi chép như vậy: manna không chỉ đủ cho một ngày mà đủ cho bốn mươi năm trong sa mạc, bánh mì cho năm ngàn người, một cái vuốt ve cho trẻ em, tấm da non cho mười người phong cùi, hòn đá được lăn ra cho La-darô, một trăm anh em cho những người đã bỏ nhà cửa, sự tha thứ bảy mươi lần bảy, một hũ dầu thơm trị giá 300 đồng dưới chân Chúa Giê-su.

Một từ ngắn gọn tóm tắt điều làm nên sự khác biệt giữa Chúa Giê-su, người chăn chiên đích thực, với tất cả những người khác, điều làm cho người chăn chiên và kẻ trộm không thể dung hòa. Từ ngữ bao la và ngắn gọn ấy là " sự sống "!

" Chúng ta không quan tâm đến một đấng thiêng liêng nếu Ngài không làm cho con người thịnh vượng. Một Đức Chúa Trời không tương ứng với sự thịnh vượng của con người thì không xứng đáng với lòng sùng kính của chúng ta " (Bonhoeffer).

Vì vậy, chúng ta cần mau chóng thay đổi nền tảng đức tin của mình: không phải tội lỗi của con người thúc đẩy câu chuyện của Chúa với chúng ta, mà là lời mời gọi về sự sống nhiều hơn.

Tin mừng Chúa Nhật này là gì? Tôi cũng được kêu gọi trở thành người chăn chiên của sự sống cho đàn chiên nhỏ bé của tôi (gia đình tôi, cộng đồng tôi, bạn bè tôi) mà Ngài đã giao phó cho tôi chăm sóc. Sứ mệnh của Chúa Kitô và nhân loại là ban sự sống trong sự sống.

“HÃY YÊU ĐỂ CHÚNG YÊU LẠI”

Nhà văn và giáo viên người Mỹ Dale Carnegie, trong cuốn sách đã bán được hơn 15 triệu bản, " Làm thế nào để kết bạn và gây ảnh hưởng đến mọi người ", nói rằng âm thanh ngọt ngào nhất mà bất kỳ ai có thể nghe được là âm thanh của chính tên mình. Có lẽ đó là lý do tại sao chúng ta khó chịu khi những người chúng ta quan tâm không nhớ tên mình, hoặc tệ hơn, gọi chúng ta bằng tên người khác. Chúng ta khó chịu không chỉ vì chúng ta mong đợi người đó nhớ tên mình, mà còn vì chúng ta tin rằng mình chưa tạo đủ ảnh hưởng đến người kia để được nhớ đến. Thay vào đó, chúng ta cảm thấy hãnh diện khi nhiều năm sau, ai đó vẫn nhớ tên mình, đặc biệt nếu đó là một người quan trọng. Người ta nói rằng Napoleon Bonaparte có trí nhớ tên người rất tốt và bằng cách này, ông đã có được nhiều bạn bè và đồng minh. Đúng là có những người không thể nhớ tên, nhất là khi có nhiều người, nhưng cũng có những người giả vờ quên tên ai đó chỉ để xúc phạm họ, ngụ ý rằng tên đó không đủ quan trọng để được nhớ đến. Được gọi tên có một sức mạnh gần như kỳ diệu, khiến chúng ta có thiện cảm với ai đó.

Có lần, khi bước vào một lớp học mới, tôi nghe giáo viên chủ nhiệm điểm danh không phải bằng tên mà bằng số thứ tự trong danh sách: 1 - có mặt; 2 - có mặt; 3 - vắng mặt; 4 - có mặt... Tôi kinh hãi và hỏi các học sinh: "Nhưng tên của em là 1 và tên của em là 2 hả?" "Không," họ nói với tôi, "đó là cách nhanh nhất để điểm danh mà không tốn thời gian." Nhưng gọi tên người khác không phải là lãng phí thời gian; ngược lại, đó mới là lãng phí thời gian. Vì vậy, tôi yêu cầu mọi người được gọi tên, để mọi người có thể biết tên nhau và cảm thấy mình là một con người, chứ không phải là một con số. Trong các trại tập trung, người ta bị đánh dấu bằng số. Ngay cả trong bệnh viện, bệnh nhân đôi khi cũng được gọi, ví dụ, là "số 2 phòng 7".

Trong những ngày đầu làm nhà truyền giáo ở châu Phi, khi mọi người thấy vị thừa sai đi ngang qua trên đường phố, họ sẽ nhìn, mỉm cười và gọi tên ông. Ông sẽ dừng lại và hỏi họ muốn gì, tại sao họ lại gọi ông. Và họ sẽ trả lời, "Chúng tôi không muốn gì cả, chúng tôi chỉ muốn chào hỏi thôi." Chào hỏi nghĩa là gọi tên ai đó. Điều này có nghĩa là tôi phải học tên của họ nếu muốn chào hỏi họ.

Gọi tên ai đó giúp họ thoát khỏi sự vô danh. Tuy nhiên, chỉ gọi tên thôi là chưa đủ: cần nhiều hơn thế. Trong bài hát tuyệt đẹp "Vocazione" của Pierangelo Sequeri, người được gọi nói: "Đã bao nhiêu lần một người có tên đúng gọi tôi, nhưng chỉ một lần tôi nghe thấy tên mình được gọi bằng tình yêu thương." Ơn gọi (và hôm nay là Ngày Thế giới Cầu nguyện cho Ơn gọi) là sự đáp lại của những người yêu thương đối với Đấng đã gọi chúng ta bằng tình yêu thương.

Trong bài bình luận về Tin Mừng Chúa Nhật này, Paolo Curtaz tài ba nói với các linh mục và tu sĩ: "Không quan trọng bạn yếu đuối, không nhất quán, đôi khi thô lỗ. Tuy nhiên, hãy sống trong tình yêu thương. Để làm cho chúng tôi yêu bạn." Đó là một định nghĩa tuyệt vời về những người được Chúa gọi: linh mục, người thánh hiến, là một người yêu thương khiến người khác yêu thương mình. Chúa Giêsu gọi tên không chỉ những người thánh hiến, mà còn tất cả mọi người, như chúng ta đã nghe trong Tin Mừng Chúa Nhật này, nơi Chúa Giêsu, khi nói về chính mình là Mục Tử Nhân Lành, nói rằng " Ngài gọi chiên của Ngài, mỗi con một tên ." Ngài gọi tên từng người chúng ta, và Ngài gọi chúng ta bằng tình yêu thương. Và chúng ta ở đây bởi vì chúng ta đã nghe thấy tiếng Ngài gọi chúng ta bằng tình yêu thương, và chúng ta đi theo Ngài bởi vì chúng ta đã nhận ra tiếng nói của Ngài. Trước đây, nhiều người đến nhà thờ vì sợ địa ngục hoặc những hình phạt mà Chúa có thể giáng xuống ngay trong đời này. Tuy nhiên, chúng ta ở đây không phải vì sợ hãi, mà vì tình yêu thương, bởi vì chúng ta yêu mến Chúa. Không ai ép buộc chúng ta. Chúng ta trở lại nhà thờ sau đại dịch bằng sự lựa chọn tự do, trong khi chúng ta có thể làm như những người khác, những người đã nắm lấy cơ hội để không bao giờ quay trở lại. Chúng ta vẫn ở đây, và điều này thật đẹp. Cũng thật đẹp khi biết rằng, trong những ngày gần đây, đã có sự thức tỉnh đức tin trong giới trẻ ở nhiều nơi trên thế giới phương Tây: số lượng người được rửa tội mới vào đêm Phục Sinh năm nay ở Pháp, Bỉ, New York và những nơi khác đã tăng gấp đôi, gấp ba. Tất nhiên, đây vẫn là những con số tương đối, nhưng chúng rất đáng khích lệ.

Những người cảm thấy được Chúa gọi tên, sớm muộn gì cũng sẽ tìm kiếm cánh cửa để bước vào. “Ta là cửa: ai vào qua Ta thì sẽ được cứu, sẽ ra vào và tìm được đồng cỏ ,” Chúa Giê-su lại nói với chúng ta hôm nay trong Phúc Âm. “ Ta đến để cho chúng được sống, và sống dồi dào .” Thế nhưng, biết bao lần chúng ta lại bước qua những cánh cửa khác dẫn đến những sự hư mất, chứ không phải sự sống.

Sự chữa lành đến với chúng ta từ Chúa Giê-su, Người Chăn Chiên và Người Bảo Vệ đời sống chúng ta.

Mỗi Chúa Nhật, chúng ta quy tụ lại để tập trung cuộc sống của mình vào Chúa Giê-su Ki-tô, Đấng đã chết và sống lại. Trong ngôn ngữ tượng trưng của thánh sử Gioan, Chúa Giê-su tự nhận mình là "cửa" (x. Ga 10:7, 9) của chuồng chiên và sau đó là "người chăn chiên" (x. Ga 10:2-3).

Biểu tượng cánh cửa có thể tượng trưng một cách trung thực cho sự kiện bi tráng về cái chết trên thập tự giá mà Chúa Giê-su thành Na-da-rét đã trải qua. Cái chết trên thập tự giá là sự đi qua "cửa hẹp" của Ngài (x. Lc 13:24a). Biểu tượng người chăn chiên đi vào và đi ra qua cánh cửa, cất tiếng kêu và dẫn dắt đàn chiên, chăm chú lắng nghe tiếng kêu của Ngài, đến những đồng cỏ tốt lành, có thể tượng trưng cho Chúa Ki-tô phục sinh, Đấng "đến để mọi người được sống, và được sống dồi dào" (Ga 10:10). Chuồng chiên an toàn nơi những con chiên tìm nơi trú ẩn vào ban đêm có thể là hình ảnh tượng trưng cho Giáo hội, cho cộng đồng Kitô giáo của chúng ta, trong khi môi trường bên ngoài chuồng chiên, với những đồng cỏ, có thể đại diện cho thực tại lịch sử và văn hóa của thế giới mà chúng ta đang sống, mà chúng ta, những con chiên, được Chúa Giê-su hướng dẫn, mong muốn giúp biến đổi theo các giá trị của Nước Thiên Chúa, thúc đẩy các mối quan hệ tôn trọng đảm bảo công lý và hòa bình. Người canh cửa trong dụ ngôn có thể đại diện cho Thiên Chúa Cha, Đấng muốn cho Con yêu dấu của Ngài đi qua cánh cửa hẹp của sự chết trên thập tự giá như "Con Chiên bị giết" trong Khải Huyền. Bằng cách phục sinh Ngài nhờ quyền năng của Chúa Thánh Thần, Ngài đã biến Người thành "người chăn chiên và người giữ gìn linh hồn chúng ta" (1 Pr 2:25b). Lời Chúa, qua thư thứ nhất của Phêrô, mời gọi chúng ta chiêm nghiệm "cánh cửa hẹp" của cái chết của Chúa Giê-su trên thập tự giá như một sự kiện chữa lành: "Chính Ngài đã gánh lấy tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên thập tự giá, để chúng ta, được giải thoát khỏi tội lỗi, có thể sống cho sự công chính; nhờ những vết thương của Ngài mà anh em đã được chữa lành" (1 Pr 2:24). Cuộc sống trọn vẹn và sung mãn mà Chúa Giê-su hứa hẹn là một quá trình chữa lành dành cho những ai thực sự chọn cảm thấy mình là những con chiên an toàn, đi theo bước chân của Chúa Giê-su, người chăn chiên và người bảo vệ sự tồn tại của chính họ. Để mang lại sự chữa lành này, Chúa Giê-su, "Người Chăn Chiên tốt lành và xinh đẹp" Giáo hội không ngừng ban cho chúng ta những phương thuốc sau: bí tích tha thứ như một sự đổi mới sức mạnh giải phóng của Bí tích Thánh tẩy, đã lãnh nhận một lần và mãi mãi; tiếng nói của Mục tử, tượng trưng cho hồng ân Lời Chúa được lắng nghe, cầu nguyện và suy niệm; kinh nghiệm hiệp thông được ban cho chúng ta qua việc thuộc về Giáo hội; đồng cỏ, có thể tượng trưng cho sự nuôi dưỡng của Bí tích Thánh Thể, có khả năng kích hoạt trong chúng ta những ơn và hoa trái của Chúa Thánh Thần, để chúng ta có thể làm chứng cho khả năng thực sự của tình huynh đệ và tránh xa những con sói, lính đánh thuê và kẻ trộm cắp, những kẻ đại diện cho mối đe dọa của những người để cho sự ích kỷ của chính mình dẫn dắt.

Bí tích Tha thứ, như một sự đổi mới của những gì chúng ta đã cử hành trong Bí tích Thánh tẩy.

Trong những thế kỷ đầu tiên của lịch sử Giáo hội, ân sủng vô cùng lớn lao của bí tích tha thứ, xưng tội và sám hối đã xuất hiện! Chúng ta có cơ hội xưng tội, nhận lãnh sự tha tội và dấn thân vào hành trình sám hối hoán cải với sự trợ giúp của Chúa Thánh Thần. Vào cuối bài giảng Lễ Ngũ Tuần, khi đối diện với câu hỏi của các tín hữu: "Thưa anh em, chúng ta phải làm gì?" (Công vụ 2:37b), Phê-rô đã trả lời: "Hãy ăn năn và chịu phép rửa, mỗi người trong anh em, nhân danh Đức Giê-su Kitô để được tha tội; và anh em sẽ nhận được ơn của Đức Thánh Linh. Vì lời hứa ấy dành cho anh em, cho con cái anh em, và cho tất cả những người ở xa, cho tất cả những người mà Chúa, Đức Chúa Trời chúng ta, sẽ gọi" (Công vụ 2:38-39). Sự giải thoát của chúng ta khỏi quyền lực và cạm bẫy của tội nguyên tổ (bao gồm việc đề cao tính ích kỷ và sự tự do của chúng ta, từ chối đối diện với cây sự sống trong Lời Chúa để quyết định điều gì là tốt và điều gì là xấu) đã được bảo đảm cho chúng ta khi chúng ta nhận được ân sủng của việc cử hành phép rửa. Qua Bí tích Thánh tẩy, chúng ta được mời gọi đến một đời sống mới, được hướng dẫn bởi Chúa Thánh Thần, để xây dựng những mối quan hệ quảng đại và tôn trọng với chính mình, với người khác và với tất cả các tạo vật trong tự nhiên, bởi vì tất cả chúng ta đều là "một trong Chúa Kitô", và nhờ Ngài, chúng ta được khôi phục phẩm giá của mình như những người con yêu dấu của Thiên Chúa Cha, được ôm ấp bởi lòng thương xót và sự trung tín của Ngài. Tuy nhiên, gốc rễ của sự ác không biến mất trong chúng ta. Chúng ta ghi nhớ mọi điều xảy ra trong cuộc sống, cả tốt lẫn xấu, và chúng ta sống trong những mối quan hệ không lành mạnh được định hình bởi những trải nghiệm tiêu cực của xung đột trong quan hệ, chấn thương, đau khổ, bất công, và những hậu quả tiêu cực của việc dâng hiến sự tồn tại của mình cho sự sùng bái tiền bạc, kiến thức khoa học tách rời khỏi đức tin, chủ nghĩa cá nhân dựa trên sự hưởng lạc ích kỷ và chủ nghĩa tiêu dùng vô độ. Vì vậy, trong những thế kỷ đầu của lịch sử Giáo hội, cơ hội đã xuất hiện để cử hành bí tích tha thứ như một cơ hội chữa lành thực sự do Chúa Giêsu ban tặng."Người chăn dắt và bảo vệ cuộc đời chúng ta" Các Giáo phụ thời sơ khai khẳng định rằng bí tích hòa giải giống như việc đổi mới sức mạnh cứu độ của phép rửa tội. Bằng cách ghi nhớ phép rửa tội, chúng ta luôn sống động và tỉnh thức trong thái độ hoán cải, mà không bỏ lỡ cơ hội thường xuyên cử hành bí tích tha thứ!

Ân tứ Lời Chúa được tượng trưng bởi "tiếng nói của Mục Tử".

Cơ hội tuyệt vời thứ hai để chữa lành vết thương của chúng ta là hiệu quả của việc lắng nghe Lời Chúa, suy niệm Lời Chúa và trải nghiệm một cuộc gặp gỡ cầu nguyện thực sự với mỗi đoạn Kinh Thánh, đặc biệt chú trọng đến các sách trong Tân Ước. Thật tích cực khi nhận thấy sự biến đổi được mang lại trong chúng ta bởi kinh nghiệm gìn giữ sự khôn ngoan và ánh sáng của Lời Chúa trong lòng và trí óc, bởi vì đúng thời điểm, Chúa Thánh Thần sẽ soi sáng khả năng phân định và quyết định của chúng ta, có tính đến những giáo huấn chứa đựng trong Kinh Thánh. Kinh nghiệm này có thể được sống riêng lẻ; nhưng nó có ý nghĩa hơn nhiều khi được chia sẻ trong cộng đồng, bởi vì chúng ta muốn là chiên của cùng một đàn.

Kinh nghiệm về sự hiệp thông Giáo hội thông qua ân tứ thuộc về một cộng đồng.

Cơ hội thứ ba để chữa lành vết thương của chúng ta được ban cho khi chúng ta quyết định không trở thành "chiên lang thang" (1 Pr 2:25a), bị tách rời, chia rẽ và phân tán. Nhiều Kitô hữu ngày nay là "người không đến nhà thờ", nghĩa là họ thích sống một đức tin cá nhân, được thúc đẩy bởi những lựa chọn của những người có ảnh hưởng trên mạng xã hội, mà không có bất kỳ cam kết trung thành nào đối với việc trở thành thành viên hiệu quả trong một cộng đồng Kitô giáo, một nhóm mục vụ, một nhóm học Kinh Thánh, hoặc một phong trào giáo hội. Những người chọn bước đi một mình, không trân trọng món quà được thuộc về một đàn chiên, thuộc về Giáo Hội, đã bỏ lỡ nhiều cơ hội để phát triển và củng cố kinh nghiệm đức tin và hành vi đạo đức của họ, theo ý muốn của Chúa được truyền đạt bởi giáo huấn của Huấn quyền Giáo Hội. Trung tâm thống nhất của kinh nghiệm giáo hội của chúng ta chính là Thánh Thể!

Mục vụ của Thánh Thể

Hình ảnh người chăn chiên dẫn đàn chiên ra khỏi chuồng để tìm đồng cỏ tốt hơn được tìm thấy trong Tin Mừng Chúa Nhật này và vang vọng một cách tuyệt đẹp trong lời cầu nguyện của Thánh Vịnh 22. Đồng cỏ là thức ăn thiết yếu của chiên. Thức ăn thiết yếu của người Kitô hữu là Thánh Thể! Không có gì lạ khi liên tưởng hình ảnh tượng trưng của đồng cỏ với hồng ân vô bờ bến của Thánh Thể, nơi chính Chúa Giêsu, Đấng đã chết và sống lại, hiến dâng chính mình cho chúng ta với Mình và Máu Ngài, để được nuôi dưỡng bởi thức ăn thánh này, chúng ta có thể kích hoạt trong chính mình những ân tứ và hoa trái của Chúa Thánh Thần và thực tại mà chúng ta đang sống có thể được đổi mới bằng những hành động bày tỏ lòng quảng đại của tình yêu thiêng liêng. Sói, lính đánh thuê và kẻ trộm cắp sẽ luôn đe dọa thách thức thiết lập Nước Thiên Chúa trong lịch sử nhân loại, bởi vì chúng ta đang sống trong một thời đại mà có những người cổ vũ chiến tranh, phân cực, xung đột, thiếu tôn trọng thiên nhiên và bất công. Ngay cả khi chúng ta trải qua những thung lũng tăm tối này trong lịch sử nhân loại, chúng ta vẫn khao khát được chữa lành bởi Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã chết và sống lại, “người chăn chiên và người bảo vệ đời sống chúng ta ” .

+++

Chúa Nhật IV PS/C

Chúa Nhật thứ tư sau lễ Phục Sinh là Chúa Nhật Chúa Chiên Lành và là Chúa Nhật mà chúng ta cầu nguyện đặc biệt cho ơn gọi linh mục. Chúa Giêsu áp dụng cho chính mình một hình ảnh vô cùng ý nghĩa - hình ảnh người chăn chiên - trong Cựu Ước được gán cho Thiên Chúa và cho những người được kêu gọi hành động theo cách nào đó thay mặt Ngài vì lợi ích của dân Ngài, đặc biệt là các nhà lãnh đạo tôn giáo. Chúa Giêsu tự định nghĩa mình là Người Chăn Chiên nhân lành. Thực vậy, Người Chăn Chiên tuyệt đẹp mà vẻ đẹp của Người là hiến mạng sống mình cho đàn chiên và dẫn chúng đến nơi an toàn, đến sự sống đời đời. Đằng sau đó là sự chỉ trích những người chăn chiên tồi, những kẻ chăn thuê, ngược lại, tự chăm lo mình, chỉ quan tâm đến lợi ích riêng, mỗi người đều coi trọng danh dự của mình. Từ đoạn văn ngắn của Chúa Nhật này, trích từ chương thứ mười của Tin mừng Gioan, chúng ta có thể làm nổi bật mối quan hệ giữa người chăn chiên và đàn chiên, tức là sự thân mật giữa Chúa Giêsu và các tín hữu, và giữa Chúa Giêsu và Chúa Cha.

Chúa Giêsu nói rằng: ‘Chiên nghe tiếng Ta và theo Ta.’ Trên thực tế, đây là hình ảnh quen thuộc vào thời điểm đó: Vào buổi tối, những người chăn chiên thường dẫn đàn chiên của họ vào một chuồng để nghỉ qua đêm, một chuồng duy nhất dùng cho nhiều đàn. Vào buổi sáng, mỗi người chăn chiên hô to tiếng gọi của mình và đàn chiên của mình nhận ra tiếng của mình, đi theo mình’ (B. Maggioni). Chúa Giêsu cũng làm như vậy với chúng ta; Người liên hệ với chúng ta, Người hướng Lời của Người đến chúng ta, điều này vang vọng trong chúng ta khi chúng ta lắng nghe và suy ngẫm Kinh thánh, thông qua các hoạt động của Chúa Thánh Thần. Vâng, Người Chăn Chiên Nhân Lành gọi chúng ta, và đàn chiên của Người đi theo Người, để Người dẫn dắt. Lắng nghe (có nghĩa là vâng lời) và đi theo; đây là những gì các tín hữu làm. Họ lắng nghe Chúa Giêsu và đi theo Người, đi theo cùng một con đường của Người, cố gắng điều chỉnh trái tim mình theo Người, để đi theo tốc độ của Người. Chúa Giêsu mở đường, dẫn dắt trên con đường sự sống và không làm như vậy bằng cách áp đặt, bằng cách bắt buộc mà bằng cách nói với trái tim. Người không phải là một người chăn chiên đứng đằng sau la hét lên và đánh đập nhưng đứng trước, nói, dẫn dắt để người ta tự do lựa chọn đi theo Người. Và tại sao lại đi theo Người? Để sống cách trọn vẹn, dồi dào!

Trên thực tế, Người Chăn Chiên Nhân Lành làm gì? Trước hết, Chúa Giêsu, khi nói về đàn chiên, đã nói: ‘Tôi biết chúng’. Không có nghĩa là ‘Tôi biết chúng là ai’ mà là ‘Tôi biết chúng cách sâu sắc’, ‘Tôi có mối quan hệ sâu sắc và thân mật với chúng’. Chúa Giêsu hiểu chúng ta hơn cả chúng ta hiểu chính mình. Không chỉ vậy: chúng ta có ở đây mối quan hệ mà Chúa Giêsu muốn có với chúng ta: không lạnh lùng và mang tính thể chế nhưng là tình cảm chân thành, tình yêu sâu sắc, đối thoại thân mật. Sẽ tốt hơn nếu chúng ta tự hỏi: Tôi có mối quan hệ như thế nào với Chúa? Thân mật và sâu sắc? Hay hời hợt, vội vàng và cẩu thả?

Và một lần nữa, Chúa Giêsu nói: ‘Ta ban cho chúng sự sống đời đời, và chúng sẽ không bao giờ phải chết.’ Đây là những lời an ủi, trấn an, củng cố, cần được suy ngẫm và ghi nhớ. Người chăn chiên nhân lành không ban cho chúng ta điều gì cả, Người ban cho chúng ta chính mình Người và được tham dự vào đời sống linh thiêng của Người, và Người ôm chúng ta vào lòng, giữ chúng ta an toàn khỏi nỗi sợ mất chính mình bây giờ và mãi mãi. Và tất cả những điều này đều có thể thực hiện được nhờ sự hiệp thông với Chúa Cha: ‘Ta và Chúa Cha là một.’

Khi suy ngẫm tất cả những điều này, chúng ta có thể cầu xin Chúa ban cho chúng ta một ơn: trở thành là những người chăn chiên theo lòng Chúa mong muốn. Nếu đúng là điều này liên quan trước hết và trên hết đến các thừa tác viên được truyền chức trong Giáo hội, thì theo nghĩa mở rộng, nó cũng liên quan đến mọi người theo một cách nào đó, bởi vì tất cả chúng ta đều được kêu gọi theo một cách nào đó để trở thành ‘người chăn chiên’ cho người khác: những người nam và nữ thánh hiến, những người chịu trách nhiệm cho nhiều con đường khác nhau, cha mẹ, nhà giáo dục... và để trở thành một, điều cần thiết là phải vun đắp hai chiều kích: ‘Trái tim của việc trở thành một mục tử trong Giáo hội là mối quan hệ cá nhân với Chúa, do đó, chiều kích tâm linh được nuôi dưỡng bằng đức tin và lời cầu nguyện, và mối quan hệ với những người được tạo nên từ kiến thức, tình yêu, sự lắng nghe, sự tận tụy, món quà của sự sống’ (L. Manicardi). Vâng, hãy để Chúa yêu thương và dẫn dắt mình, và học cách chăm sóc người khác, sống như những người chăn chiên chứ không phải như những kẻ chăn thuê. ‘Thật vậy, người chăn chiên nhân lành là người hiến mạng sống mình cho đoàn chiên và chính trong sự hiến thân và hy sinh này, người ấy trao ban tình yêu, gìn giữ đoàn chiên của mình trong tình yêu’.

Để kết luận, chúng ta hãy cầu nguyện bằng cách lấy những lời tuyệt đẹp của Thánh Gioan Damascene, tu sĩ, nhà thần học và Tiến sĩ Hội thánh làm của mình:

‘Lạy Chúa Kitô, Chúa đã hạ mình mang con, một con chiên lạc, trên vai Chúa (Lc 15:5), và cho con gặm cỏ trên đồng cỏ xanh tươi và nuôi dưỡng con bằng nguồn nước giáo lý ngay thẳng (Tv 23:2) qua các mục tử của Chúa, những người được Chúa nuôi dưỡng, sau đó có thể chăn dắt đàn chiên của Chúa... Giờ đây, lạy Chúa, Chúa đã gọi con... để phục vụ các môn đệ của Chúa. Tôi không biết bạn làm vậy vì mục đích gì; chỉ có bạn biết. Nhưng lạy Chúa, xin hãy giảm bớt gánh nặng tội lỗi của con, mà con đã phạm tội rất nghiêm trọng; thanh lọc tâm trí và trái tim con; xin dẫn con đi theo đường ngay nẻo chính (Tv 23,3) như ngọn đèn sáng ngời; hãy cho con biết nói lời thẳng thắn khi con mở miệng; Xin ban cho con một chiếc lưỡi trong sáng và lưu loát qua lưỡi lửa của Thánh Linh Chúa (Cv 2:3) và xin sự hiện diện của Chúa luôn giúp đỡ con. Xin hãy nuôi dưỡng con, lạy Chúa, và cùng nuôi dưỡng những người khác với con, để lòng con không khiến con lệch sang phải hay sang trái, nhưng Thánh Linh tốt lành của Chúa hướng dẫn con đi đúng đường, để hành động của con theo ý Chúa và thực sự như vậy cho đến cùng’ (trích từ Tuyên ngôn Đức tin, chương I).

+++

Lắng Nghe, Hiểu Biết, Đi Theo

Chúa Nhật IV Phục Sinh dành riêng để nói về người chăn chiên tốt lành và tuyệt đẹp. Chúa Giêsu muốn chúng ta hiểu rằng nếu bạn tìm kiếm cái đẹp, bạn phải theo Người, nếu bạn muốn trở thành một người đẹp thì con đường duy nhất là tin mừng. Đây cũng là lời cảnh báo mạnh mẽ không nên đi theo những kẻ chăn chiên xấu xí, những kẻ luôn lang thang trong mọi thời đại của lịch sử loài người.

Chúa Giêsu ở trong Đền thờ, lễ Cung hiến Đền thờ được cử hành, lễ ánh sáng để tưởng nhớ việc cung hiến Đền thờ sau khi bị xúc phạm do sự thống trị của người Seleucid muốn áp đặt việc thờ cúng ngoại giáo.

Người Do Thái muốn khiêu khích Chúa Giêsu: Ông có phải là Đấng Messia không? Ông có phải là người sẽ giải thoát chúng tôi khỏi sự thống trị mới của người La Mã không? Chúa Giêsu không trả lời câu hỏi của họ: Người không phải là Đấng Mêsia theo cung cách như vậy. Bất cứ ai nói như thế đều không thuộc về đàn chiên của Chúa Giêsu. Đó là những người chăn chiên xấu: những người lý luận theo những tiêu chí cũ, nơi chỉ có mối quan hệ quyền lực được tính đến, những người tạo ra thế giới của loài sói, luôn đấu tranh với nhau.

Chúa Giêsu đến để chấm dứt thế giới loài thú, để mở ra thế giới loài chiên, thế giới mà chỉ có tình yêu thương mới được coi trọng.

Đây chính là vẻ đẹp, đây chính là lời đề nghị của Chúa Giêsu: hãy trở thành chiên con giống như Người. Con chiên là người chăn chiên tuyệt đẹp dẫn chúng ta đến nguồn sống, giúp chúng ta hiểu được ý nghĩa lịch sử của mình.

Ngài đưa ra cho chúng ta ba động từ để hiểu liệu thông điệp có thực sự đến từ người chăn chiên tốt lành hay không: lắng nghe, biết và đi theo.

Chiên của ta thì nghe tiếng ta. Chúa Giêsu yêu cầu chúng ta lắng nghe, Người không bao giờ áp đặt, Người chỉ cho chúng ta con đường đúng đắn nhưng sau đó chính chúng ta phải tự bước đi. Trong Kinh thánh, Đức Chúa của Israel luôn khiến tiếng nói của Ngài được lắng nghe, Ngài không sử dụng những hình ảnh gây sốc, vì mọi sự chú ý phải hướng vào việc lắng nghe. Người chăn chiên nói bằng cuộc sống của mình và chúng ta phải lắng nghe Ngài.

Người chăn chiên tốt lành biết chiên của mình. Trong Kinh Thánh, hiểu biết không có nghĩa là điều gì đó ở cấp độ trí tuệ, nhưng đó là sự hiệp thông trong cuộc sống, được dùng để diễn tả mối quan hệ trong hôn nhân. Đó là sự giao tiếp, là sự tự hiến, là sự hiệp thông trọn vẹn của sự sống giữa Người chăn chiên và những ai hoàn toàn tuân thủ Ngài, là sự hiệp thông của những ý định, những ước mơ, những dự án.

Chiên của tôi theo tôi. Đi theo có nghĩa là lựa chọn trở thành con chiên giống như Ngài. Chúa Giêsu luôn đến nơi nào có người cần đến Người, Người hiến dâng cuộc đời mình để phục vụ anh chị em mình và qua đó đề xuất điều đó cho chúng ta.

Chúa Giêsu hứa với chúng ta một lời hứa tuyệt vời: ‘... sự sống đời đời, chiên sẽ không bao giờ bị mất và không ai cướp được chúng khỏi tay Ta.’

Ngài ban cho chúng ta sự sống vĩnh cửu, không phải sự sống sinh học, mà là một cái gì đó to lớn: sự sống vĩnh cửu, không phải là khoảng thời gian kéo dài, mà chỉ ra nguồn gốc, sự sống đến từ Vĩnh hằng. Thiên Chúa ban cho chúng ta sự sống của Ngài, kế hoạch của Ngài luôn như vậy, kể từ thuở ban đầu. Thiên Chúa tạo ra con người để đưa con người vào sự sống của Ngài mãi mãi. Hôm nay, ngay lúc này, không phải ở tương lai xa xôi, bởi vì sự sống vĩnh hằng phát triển trong chúng ta ngay từ hôm nay, trong từng khoảnh khắc khi chúng ta cố gắng tuân theo sứ điệp của Chúa Giêsu.

Người chăn chiên nhân lành không để chiên của mình bị chết. Người yêu không thể rời xa người mình yêu, họ không thể sống thiếu nhau, mối quan hệ tình yêu với Chúa là mãi mãi. Có một câu chuyện đã thất truyền: kẻ sống như sói sẽ mất mạng. Chỉ có những ai sống như chiên con mới tồn tại mãi mãi.

Không ai có thể cướp được chiên khỏi tay ngài. Tất nhiên là có nguy cơ bị trộm cắp và cướp bóc, có thể đến một lúc nào đó chúng ta sẽ không còn thấy con chiên nữa, nhưng Người không bỏ rơi chúng ta, sự mong manh của chúng ta sẽ không bao giờ mạnh mẽ hơn người chăn chiên tốt lành. Nếu chúng ta nghe theo người chăn tốt lành thì chúng ta sẽ được an toàn.

+++

Trở nên ‘một trong Chúa Kitô’ để trở thành ‘những mục tử tốt lành’ nhân danh Người

Chúa Nhật thứ tư sau lễ Phục Sinh được gọi là ‘Chúa Nhật Mục Tử Nhân Lành’. Mỗi năm, Phúc Âm được trích từ chương 10 của sách Gioan, trong đó Chúa Giêsu tự giới thiệu mình là ‘người chăn chiên tốt lành’ hoặc ‘người chăn chiên xinh đẹp’ (x. Ga 10:11a.14a).

Hai thái độ của chiên đối với người chăn và ba thái độ của người chăn đối với chiên.

Người chăn chiên ‘tốt lành’ là hình mẫu đáng tin cậy cho đàn chiên của mình.

Khi có cơ hội nhìn thấy một đàn chiên, chúng ta ngạc nhiên, một mặt, bởi uy quyền của người chăn chiên, mặt khác, bởi lòng tin tưởng của đàn chiên.

Một mặt, Chúa Kitô phục sinh trình bày cho chúng ta hai cách để diễn tả mối quan hệ vâng phục và tin tưởng của chiên đối với Người chăn chiên: ‘Chiên Ta thì nghe tiếng Ta; Ta biết chúng và chúng theo Ta’ (Ga 10:27).

Ngược lại, Chúa Kitô phục sinh tự giới thiệu với chúng ta với ba thái độ khiến thẩm quyền của Người trở thành ‘người chăn chiên tốt lành’, nếu chúng ta thực sự quyết định muốn trở thành ‘dân Người và là chiên của đàn Người’ (Tv 99:2b).

Thái độ đầu tiên là chăm sóc cá nhân từng người chúng ta: ‘Ta biết chiên của Ta’ (Ga 10:27b).

Đó là tình yêu được tạo nên từ sự hiểu biết về thực tại của chúng ta và tôn trọng những gì mỗi người đang trải qua. Không ai trong chúng ta là một con số vô danh trong một thánh lễ. Chúa Cha, hiệp nhất với Chúa Con trong Chúa Thánh Thần, không bỏ rơi chúng ta; Thật vậy, Người đi tìm chúng ta khi chúng ta trở nên giống như những con chiên yếu đuối và lạc lối (x. Lc 15:4-6, lấy lại Is 40:11 và Ed 34:11-12). Ánh mắt dịu dàng và yêu thương của Chúa Ba Ngôi hướng đến những người nghèo và đau khổ nhất, vì sự yếu đuối và tội lỗi của họ.

Thái độ thứ hai là ban cho chúng ta sự sống vĩnh cửu một cách nhưng không: ‘Ta ban sự sống đời đời cho chiên Ta’ (Ga 10,28a).

‘Sự sống đời đời’ là cách diễn tả ân huệ thiêng liêng của Chúa Thánh Thần, được đổ vào lòng chúng ta, để bảo đảm sự hiệp thông của chúng ta với Chúa Giêsu và, qua vị trí trung tâm của Chúa Giêsu, Chúa của cuộc sống chúng ta, chúng ta có thể trải nghiệm lòng thương xót ở mọi giai đoạn của cuộc sống và lòng thành tín của Chúa Cha.

Nhờ đức tin vào Chúa Kitô đã chết và sống lại, chúng ta có được niềm vui khi trải nghiệm cùng một sự hiệp thông kết hợp Chúa Cha và Chúa Con.

Kinh nghiệm hiệp thông với Chúa Cha kết hợp với Chúa Con trong Chúa Thánh Thần là sức mạnh của sự sống mới, sức mạnh của sự giải thoát, nguồn vui của chúng ta, lý do cho niềm hy vọng của chúng ta vào chiến thắng của tình yêu trên hận thù, của hòa bình trên chiến tranh, của sự tôn trọng người khác trên sự bỏ rơi và đối xử với người khác như thể họ là những vật bỏ đi. Ngày nay, chúng ta hiểu rằng ‘cuộc sống vĩnh cửu’ này, được bảo đảm bởi Chúa Thánh Thần, sống động và hiện diện trong chúng ta, là sự giàu có vô cùng lớn hơn mọi của cải trên thế gian này, thậm chí còn lớn hơn cả tiền bạc, thứ mà ngày nay tự coi mình là Chúa Tể trong bối cảnh văn hóa hiện đại của chúng ta.

Thái độ thứ ba là đấu tranh cho sự hiệp nhất.

Chúa Giêsu, ‘Người chăn chiên nhân lành’ của chúng ta, làm mọi cách để bảo vệ chúng ta khỏi kẻ thù (những con sói trong Ga 10:12) và những kẻ chăn giả (những kẻ chăn thuê trong Ga 10:12) chỉ gây ra sự chia rẽ và phân tán những gì đáng lẽ phải là một đàn duy nhất. Hôm nay, chúng ta nghe Chúa Kitô phục sinh nói với chúng ta: ‘Chiên sẽ không bao giờ bị mất, và không ai có thể cướp được chúng khỏi tay Ta. [...] Không ai có thể cướp được chúng khỏi tay Chúa Cha’ (Ga 10:28b.29b).

Chúa Giêsu, ‘Mục Tử nhân lành và mục tử công chính’, bảo vệ sự hiệp nhất của Giáo hội, được quy tụ thành một đàn chiên duy nhất, bất chấp sự đa dạng về dân tộc, điều kiện văn hóa và xã hội, và thậm chí cả những hình thức linh đạo khác nhau đang có hiệu lực trong cùng một cộng đồng quy tụ nhân danh Người.

Ngài đã nói: ‘Ta còn có những chiên khác không thuộc về đàn này: Ta cũng phải chăn dắt chúng. Chúng sẽ nghe tiếng Ta, và sẽ chỉ có một đàn chiên, một người chăn’ (Ga 10:16).

Trong lời cầu nguyện dâng lên Chúa Cha, trong bài diễn văn từ biệt dài của mình, Chúa Giêsu đã nói: ‘Con không chỉ cầu nguyện cho những người này, nhưng còn cho những ai tin vào Con qua lời họ: để tất cả nên một; như Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, để họ cũng ở trong Chúng Ta, hầu cho thế gian tin rằng Cha đã sai Con. Và vinh quang mà Cha đã ban cho Con, Con đã ban cho họ, để họ được nên một, như Chúng Ta là một’( Ga 17:21-22).

Chúa Giêsu Kitô là người chăn chiên tốt lành của chúng ta vì trước hết Người là ‘Chiên Con’.

Từ Sách Khải Huyền, chúng ta vừa nhận được sự mặc khải rằng Chúa Giêsu vừa là chiên con vừa là mục tử: ‘Chiên Con, Đấng ngự giữa ngai vàng, sẽ chăn dắt muôn dân thuộc mọi quốc gia, chi tộc, dân tộc và ngôn ngữ, một đám đông mặc áo trắng và cầm cành lá trên tay. ‘Đấng Chăn Chiên sẽ dẫn họ đến nguồn sự sống và Thiên Chúa sẽ lau khô nước mắt họ, vì họ đã giặt áo trắng của mình trong máu Chiên Con (x. Kh 7:9,14b-17).

Chúa Giêsu Kitô là Người chăn chiên tốt lành của chúng ta vì Người là Chiên Con vâng lời Chúa Cha và là người trung thành theo kế hoạch của Người về một giao ước mới và vĩnh cửu với toàn thể nhân loại.

Toàn bộ sứ mệnh của Người với tư cách là người được Chúa Cha sai đến được tóm tắt trong việc công bố và thực hiện Nước Chúa Cha. Nếu Chúa Giêsu Kitô là Người chăn chiên nhân lành của chúng ta ngày nay thì đó là vì với tư cách là ‘Chiên Con’, Người luôn sống trong sự hiệp nhất với Chúa Cha, mà không bao giờ chối bỏ sự vâng phục ý muốn của Chúa. Người là Con yêu dấu, hiệp nhất với Chúa Cha với sự lựa chọn mối quan hệ vâng phục này, không phải là sự phục tùng, nhưng là sự phó thác hoàn toàn ‘cho lòng nhân từ vĩnh cửu và tình yêu trung thành của Chúa Cha’ (Tv 99:3). Chúng ta có thể nói rằng Chúa Giêsu Kitô là Người chăn chiên tốt lành của chúng ta ngày nay vì Chúa Cha là Người Chăn Chiên đời đời của Người và Người là ‘Chiên của Thiên Chúa Cha’. Sự hiệp thông giữa hai bên mạnh mẽ và bền bỉ đến nỗi chính Chúa Kitô phục sinh đã nói với chúng ta hôm nay: ‘Ta và Chúa Cha là một’ (Ga 10:30). Là một trong Chúa Kitô để trở thành ‘những mục tử tốt lành và xinh đẹp’ nhân danh Chúa Giêsu, Chiên Thiên Chúa, liên tục lắng nghe tiếng Chúa Cha và đi theo con đường hướng đến việc hiện thực hóa vương quốc công lý và hòa bình của Người. Ngày nay, chúng ta, những người môn đệ của Chúa, muốn lựa chọn ‘lắng nghe tiếng nói của Chúa Giêsu’ và ‘đi theo bước chân của Người, muốn đổi mới sự lựa chọn trở thành môn đồ của Người. Là những con chiên trong đàn chiên của Người, chúng ta muốn chào đón lời đề nghị về con đường khiêm nhường được vạch ra trong lời dạy của Bát Phúc. Chúng ta muốn đón nhận thử thách đan xen các mối quan hệ giữa con người với nhau được đánh dấu bằng sự dịu dàng và lòng thương xót, tôn trọng phẩm giá của người khác và hòa giải giữa những xung đột của cuộc sống. Chúng ta muốn biến cơ thể mình thành công cụ để hiện thực hóa dự án “Nước Chúa Cha” , vì Chúa Giêsu đã theo đuổi lý tưởng này. Dự án ‘Nước Chúa Cha’ được thực hiện thông qua chất lượng mối quan hệ tôn trọng giữa con người với nhau (tình anh em phổ quát) và sự chăm sóc của chúng ta đối với mọi sinh vật trên Trái Đất mẹ (sự chuyển đổi sinh thái) trong khi chúng ta sống trên thế giới này. Dự án ‘Nước Chúa Cha’ vẫn tiếp tục sau khi chúng ta chết, khi chúng ta sẽ được hưởng trọn vẹn những mối quan hệ quảng đại mà chúng ta đã cố gắng thúc đẩy dù gặp nhiều khó khăn và giữa biết bao cuộc bách hại trên con đường cuộc sống trần thế.

Chúng ta ý thức được sự yếu đuối của con người và sự sa ngã vì tội lỗi, nhưng chúng ta được an ủi bởi sự chắc chắn rằng chúng ta không bao giờ bị Thiên Chúa bỏ rơi, đặc biệt là khi chúng ta trở thành con chiên lạc. Để giúp chúng ta trong sự yếu đuối của mình, chúng ta có trong mình ‘sự sống vĩnh cửu’ của Chúa Thánh Thần, cho phép chúng ta vượt qua những cám dỗ lắng nghe và chạy theo những thôi thúc ích kỷ của bản thân và những ngẫu tượng do nhân loại tạo ra.

Dấu hiệu cho thấy ‘sự sống vĩnh cửu’ của Chúa Thánh Thần ngự trị trong cuộc sống của chúng ta là: chúng ta làm mọi thứ để thúc đẩy sự hiệp nhất trong đức ái giữa chúng ta và sự hiệp thông giữa các Kitô hữu.

Kinh nghiệm của chúng ta về việc trở nên ‘một trong Đức Kitô Giêsu’ (Gl 3:26) làm cho chúng ta trở thành những người chăn chiên tốt lành của người khác, làm cho chúng ta trở thành những nhà truyền giáo giúp xây dựng cộng đồng của chúng ta gồm các môn đồ ‘tràn đầy niềm vui và Chúa Thánh Thần’ (Cv 13:52), bất chấp sự ngược đãi và mọi hình thức chống đối việc chúng ta rao giảng Lời Chúa.

Chúa Nhật 4 PS/B

Đức Giêsu là món quà của Chúa Cha. Đức Giêsu thật sự là ai? Không có gì ngoài đối nghịch giữa người chăn chiên tốt lành và kẻ làm thuê có thể làm cho ta hiểu điều ấy. Hai hình tượng này khác nhau những điểm nào?

Ngoài vai trò ra, xét vẻ bề ngoài cả hai đều giống hệt nhau. Đối nghịch và chia cách nhau khi xét về bản chất sâu xa của mối tương quan với đàn chiên: chúng không thuộc về người chăn thuê nhưng thuộc về người chăn chiên tốt lành. Nếu các con chiên không thuộc về mình thì khi sói đến kẻ làm chăn thuê sẽ bỏ đàn chiên mà chạy. Nếu là kẻ chăn thuê các con chiên chẳng đáng quan tâm vì nó không biết chúng. Không biết chúng qua ‘trải nghiệm’, không biết chúng bằng tình yêu: chúng không thuộc về nó.

Và điều gì sẽ xảy ra nếu đàn chiên thuộc về bạn? Bạn thí mạng vì chúng. Đức Giêsu thí mạng sống vì ta. Chính Ngài ban sự sống cho ta, không ai có thể lấy mất. Chỉ có Ngài có quyền hiến mạng sống và lấy lại. Nơi điều này chứng tỏ thẩm quyền của Ngài, đó là trong quyền năng của sự hoàn toàn bất lực, bằng cái chết tự ý. Con người chúng ta có thể theo Đức Giêsu bằng cách này. Bằng cách này ta nhận biết tiếng của Ngài, bị Ngài thu hút, sẵn sàng đi theo. Chỉ khi sống theo cách này người kitô hữu mới cảm thấy mình tự do, nghĩa là có thể gặp gỡ người khác, yêu mến họ và thí mạng cho họ.

Đức Giêsu Mục Tử Nhân Lành là mẫu mực cho mọi mục tử trong Giáo Hội

Chúa Nhật thứ tư Phục Sinh, như chúng ta biết được dành cho việc suy tư về Vị Mục Tử Nhân Lành và là ngày mà Kitô giáo được kêu gọi cầu nguyện cho ơn gọi linh mục và tu sĩ. Bản văn Tin Mừng được đề nghị suy niệm vào Chúa nhật này chính là bản văn của Thánh Gioan, trong đó ngài giới thiệu Chúa Giêsu như người mục tử nhân lành, tương phản với hình ảnh người chăn thuê không quan tâm đến đàn chiên, ngay cả khi sói đến bắt chúng, phân tán và xé xác chúng thành từng mảnh. Người mục tử nhân lành nhìn về Người Thầy chăm sóc đàn chiên của mình, đặc biệt là những con chiên lạc, và do đó là cả Giáo hội của Người. Hình ảnh này nhằm minh họa nhiệm vụ của mọi mục tử trong Giáo hội, những người qua ơn gọi sống đời linh mục, trở thành người quản lý các linh hồn, liên quan đến chiều kích thiêng liêng của cuộc sống con người trần thế.

Mục Tử Nhân Lành – Chúa Giêsu nói – bảo vệ, biết rõ và gìn giữ đàn chiên của mình. Hành động cơ bản đầu tiên phải được thực hiện bởi mọi mục tử chăm sóc dân thánh của Thiên Chúa là bảo vệ đàn chiên của mình khỏi những con sói săn mồi đang lang thang khắp thế giới để tàn sát những người vô tội và những linh hồn ngay thẳng.

Sau đó làm nhiệm vụ nhận biết đàn chiên. Đó là việc làm quen với những người thuộc cộng đồng giáo xứ, giáo phận để thực hiện và thực hiện tốt nhất nhiệm vụ của mục tử. Nếu bạn không biết, bạn không thể giúp đỡ và can thiệp. Chúa Giêsu nói rằng Người biết chiên, nhưng chiên cũng biết người chăn. Đó là sự tìm hiểu lẫn nhau, bởi vì bất cứ ai muốn gặp nhau đều sẽ bước vào mối quan hệ giao tiếp và hiểu biết. Sự hiểu biết này trong Thánh Kinh trở thành một phần của phạm trù tình yêu và dẫn tới tình yêu.

Tình yêu là một công cụ của sự hiểu biết. Đây là tình yêu mang tính thiêng liêng. Thực ra, càng yêu thì bạn càng hiểu rõ người đó. Hơn nữa, càng được yêu, bạn càng có khả năng yêu, vì tình yêu đòi hỏi tình yêu. Logic của Tin Mừng bắt đầu từ việc Thiên Chúa là tình yêu và là Đấng đã sai Con mình là Chúa Giêsu Kitô đến thế gian để cứu rỗi nhân loại.

Một khía cạnh quan trọng khác của sự hiểu biết và sứ mệnh của người mục tử là việc anh ta đi tìm con chiên lạc, khi anh ta biết rõ rằng có điều gì đó không ổn trong đàn, một số người đang hành động không tốt, đang lạc đường trong đức tin, lạc lối trong việc thực thi bác ái, mất niềm hy vọng và niềm tin tưởng vì nhiều lý do khác nhau. Người chăn chiên không bỏ rơi chiên một mình. Nhưng sẽ đi tìm con bị lạc, để lại chín mươi chín con được an toàn trong chuồng. Cuộc thảo luận liên quan đến những tín hữu đã rời bỏ đức tin và cần được phục hồi, truy tìm, gặp gỡ và đưa trở lại đàn chiên, mà như chúng ta hiểu và hiểu rõ là hội thánh của Đức Chúa Trời. Nhưng cũng có những chiên khác không thuộc về đàn chiên. chuồng chiên và những người đó cũng phải được dẫn đến cuộc sống đúng đắn. Đó là sứ mệnh của Giáo hội Ad Gentes , đến với dân ngoại, với những người chưa biết Chúa Kitô và sứ điệp cứu độ phổ quát của Ngài.

Những điều này chỉ liên quan đến thừa tác vụ linh mục. Có một khu vực cụ thể của giáo hội địa phương và giáo hội hoàn vũ được xác định là mục vụ. Đây là một cam kết ở cấp độ từng giáo xứ, các tổ chức tôn giáo và trên hết là giáo hội địa phương, được thực hiện để làm cho Chúa Giêsu được biết đến, để truyền bá Tin Mừng, hoạt động vì mục đích tốt đẹp và để đảm bảo rằng xã hội loài người có thể trải nghiệm được sự ngọt ngào và hạnh phúc. sự dịu dàng của Thiên Chúa. Có nhiều lĩnh vực chăm sóc mục vụ, thậm chí liên quan đến một số vùng miền. Ở một số Giáo phận có những lĩnh vực đặc biệt như chăm sóc mục vụ cho người bệnh, thể thao, du lịch, từ thiện, môi trường, ơn gọi, người trẻ, người già, trường học. Chỉ cần nghĩ đến một Giáo phận trong đó hoạt động du lịch diễn ra phổ biến, nơi mà lĩnh vực chăm sóc mục vụ này phải được quy hoạch, cũng có đặc điểm là chăm sóc mục vụ biển hoặc núi, hoặc một giáo xứ nơi sự hiện diện của giới trẻ chiếm ưu thế và điều đó là cần thiết. để đáp lại sự mong đợi của giới trẻ.

Cơ bản trong một số thực tế nhất định là việc chăm sóc mục vụ cho trường học hoặc chăm sóc sức khỏe, cho người tị nạn, người nhập cư, người nghèo, người bị bỏ rơi. Việc chăm sóc mục vụ luôn đòi hỏi sự hiện diện của các linh mục, ngay cả khi ngày nay, đúng ra, một giáo hội có tính đồng hành và giáo dân đang phát triển, cùng với các giáo sĩ hành động vì lợi ích của chính giáo hội và nhân loại.

Do đó, việc cử hành Chúa nhật thứ tư Phục sinh mời gọi chúng ta chú ý nhiều hơn đến ơn gọi, hiện đang gặp khủng hoảng ở nhiều quốc gia phương Tây giàu có. Lĩnh vực chăm sóc mục vụ này là nền tảng cho sự phát triển nhận thức trong đời sống Giáo hội rằng ơn gọi linh mục và tu sĩ là nền tảng cho chính sứ mệnh của Giáo hội trên thế giới.

Ơn gọi là điều không thể thiếu để thực hiện việc phục vụ giáo hội trong các cộng đồng giáo xứ, giáo phận, hội dòng thánh hiến hoặc các tu đoàn tông đồ, những ơn gọi không chỉ cần được phục vụ trong những điều cụ thể của đời sống con người và đời sống hằng ngày, mà còn phải được phục vụ trên bình diện thiêng liêng qua việc ban các bí tích của đời sống Kitô hữu. Vì vậy, nếu thiếu các linh mục, nam nữ tu sĩ, thì việc đảm bảo sự hiện diện ở một nơi, trong một lãnh thổ, của một thừa tác viên Thánh Thể, người có thể cử hành Thánh lễ và cũng có thể tha tội cho những người muốn thú nhận tội lỗi của mình và hòa giải với Thiên Chúa và anh em.

Việc cầu nguyện hôm nay cho ơn gọi linh mục nói riêng là rất quan trọng. Không một Kitô hữu nào được miễn trừ trách nhiệm hỗ trợ hoạt động mục vụ ơn gọi, đặc biệt tại các giáo xứ nơi ơn gọi đã ra đời. Ơn gọi này phải được hỗ trợ, khuyến khích, làm cho lớn lên, trưởng thành và bảo vệ về mọi mặt, bởi vì linh mục là một món quà Thiên Chúa ban cho gia đình, cho cộng đồng giáo xứ nơi mình thuộc về, cho giáo hội địa phương và hoàn vũ. Các gia đình, các giáo xứ và các nhóm giáo hội nên tự hào nếu trong số đó có một người trẻ đảm nhận con đường linh mục hoặc đời sống thánh hiến. Điều này không phải lúc nào cũng xảy ra, trái lại, những người trẻ nghe tiếng Chúa gọi và lên đường một cách tự do nhưng gặp những trở ngại mạnh mẽ trên con đường đức tin, ơn gọi của họ đều bị cản trở và nản lòng. Nhiều người, chính vì họ tin tưởng chắc chắn vào điều đó, đã đi theo con đường riêng của mình và đạt được chức linh mục, vẫn trung thành với hồng ân đã nhận được trong suốt cuộc đời của họ.

Thứ hai Tuần IV Phục Sinh

Tôi sực nhớ lại lời Chúa nói rằng: Ông Gioan thì làm phép rửa bằng nước, còn anh em thì sẽ được rửa trong Thánh Thần. Vậy nếu Thiên Chúa đã ban cho họ một ân huệ như Người đã ban cho chúng ta, vì chúng ta tin vào Chúa Giêsu Kitô, thì tôi là ai mà dám ngăn cản Thiên Chúa?

Trong bài đọc hôm nay ta nhận thấy Thiên Chúa hoàn toàn tự do, thay đổi trật tự mọi sự và vị tông đồ cần phải nhận ra lòng nhân hậu trong hành động của Chúa, ngay cả bên ngoài những chương trình của mình. Thánh Thần ngự xuống trên Cornêliô người dân ngoại và gia đình ông trước cả khi nhận lãnh phép rửa. Và Phêrô, từ nay đứng trước những quyết định của Chúa không còn chống đối nữa, ông đã nói cách đơn sơ: tôi là ai mà dám ngăn cản Thiên Chúa? Ông đã được một bài học.

Chúng ta cũng thế, cần phải học từ bài tin mừng hôm nay: các con chiên thuộc về Đức Giêsu. Người biết chúng và gọi chúng bằng tên, thí mạng sống mình vì chúng (chỉ trong vòng 5 câu ta thấy 5 lần lập đi lập lại từ ‘hy sinh mạng sống’. Có những chiên khác không thuộc ràn này, chúng có thể nghe tiếng của Người và chỉ có một đoàn chiên và một mục tử

Những việc Chúa làm thật kỳ diệu trước mắt chúng ta!

Hãy để ý đến việc đánh giá của ta: các cậu bé đang đứng trên bức tường bên ngoài nhà nguyện là những con chiên, không phải là những người không thể lắng nghe người nói bên trong. Những tù nhân nhiều lúc có ước muốn nghe tin mừng hơn cả chúng ta nữa, và đặt ra những câu hỏi cụ thể, chân thực và sống động hơn chúng ta là những người thường cho mình biết hết tất cả.

Những người đó không phải là những con chiên bên ngoài đàn nhưng là những con chiên thuộc những đàn khác mà Đức Giêsu muốn đưa về và thường họ sẽ ngoan ngoãn hơn vì họ đang tìm kiếm.

Họ đói khát cho dù chưa biết rõ là điều gì và bên trong họ Thánh Thần đang hoạt động. Đừng tìm cách ngăn cản Thiên Chúa bằng những xét đoán của mình, bằng việc tự cho mình là những ‘kẻ được chọn’, những người tài giỏi, tốt lành, đạo đức, luôn biết phải làm gì, và chỉ thấy toàn là sói dữ nơi kẻ khác mình và không phải là chiên vì không có mục tử.

Lạy Chúa, xin mở mắt con để con khỏi tự phụ. Xin mở mắt con để con thấy những khốn cùng của con vì khi nhìn thấy rõ những điều đó, con sẽ biết dừng lại trước khi dễ dàng liệt kê bao nhiêu điều về người anh em con. Đừng bao giờ nói: ‘Ta chẳng có gì phải học nơi kẻ khác’, là một tội phạm đến Thánh Thần.

+++

Ta là cửa

Đoạn tin mừng hôm nay tiếp nối chương trước (Ga, 9). Diễn từ về cửa chuồng chiên và Mục Tử nhân lành giải thích ý nghĩa đoạn kết mang tính bi kịch của việc anh mù tuyên xưng niềm tin sau khi được chữa lành. Là người bị trục xuất khỏi cộng đoàn chính trị hoặc tôn giáo, vì lý do làm chứng về Đức Giêsu, trở nên thành viên trong đàn chiên của Đức Kitô và nơi đây anh gặp được sự sống dồi dào, ơn cứu rỗi trọn hảo.

Các đầu mục dân Do thái qua cách hành xử của họ cho thấy họ là kẻ trộm (c.8 ), chứ không phải là mục tử dân Israel. Anh mù được chữa lành, bị trục xuất, sẽ không phải sống như chiên không đàn và không chủ chăn; anh ta đã gặp được Vị Mục Tử nhân lành và qua việc tuyên xưng niềm tin, anh đã đi vào đàn chiên của Chúa qua khung cửa: Đức Giêsu.

Cách nói ‘Quả thật, quả thật, Ta bảo các ngươi’ (c.1) tiên báo những điều hệ trọng và thâm thúy. Hình ảnh cửa (c.1) mang ý nghĩa: những chủ chăn đích thực của đàn chiên Thiên Chúa cần phải đi qua cửa là Đức Kitô. Nơi Ngài, Thiên Chúa hiện diện, là đường dẫn đến Chúa Cha và là đền thờ mới.

Ai không biết Đức Kitô và chối từ Ngài là kẻ trộm, kẻ cướp, nghĩa là không thể hướng dẫn đàn chiên đến đồng cỏ của sự sống vĩnh cữu, nhưng chỉ gây thiệt hại và chết chóc. Trong cụ thể, những người Do thái và các biệt phái, là những người không muốn chấp nhận trung gian cứu độ của Đức Giêsu, đều là những kẻ trộm cướp. Như thế ngay cả những kẻ phiến loạn, các người phái Zêlót và chiến sĩ du kích như Barabba, đã gây nhiều cuộc nổi dậy trong dân, nhưng vì không đi vào cộng đồng Israel qua cánh cửa mà Thiên Chúa thiết lập, nên chỉ gây thiệt hại và chết chóc. Người chủ chăn đàn chiên Thiên Chúa đi vào cánh cửa Giêsu và qua Đức Giêsu tiếp cận với các con chiên.

Với câu ‘gọi tên các con chiên và dẫn chúng ra’ (c.3), Đức Giêsu cho thấy hành động Ngài dẫn đưa các chiên của Ngài ở bên ngoài phạm vi hội đường. Anh mù được chữa lành, bị trục xuất khỏi cộng đồng Do thái, thực ra anh ta được Vị mục tử nhân lành dẫn ra khỏi hội đường và được đưa vào ràn chiên của Đức Kitô là Giáo Hội.

Cũng như Thiên Chúa đã đưa Israel ra khỏi Aicập, Đức Giêsu dẫn đầu đàn chiên của Ngài để đưa họ thoát khỏi Do thái giáo. Với hành động này Giáo Hội tách hẳn khỏi hội đường.

E rằng những lời của Ngài khó hiểu, Đức Giêsu lập lại hình ảnh trước và làm sáng tỏ hơn: cửa của các chiên chính là Ngài, kẻ trộm cướp là những chủ chăn giả hiệu Israel. Đức Giêsu là đấng trung gian để bước vào đàn chiên Thiên Chúa, là con đường đến với Chúa Cha (Ga 14, 6), là con đường bắt buộc để hiệp thông với các chiên của Ngài.

Cửa, trong ngôn ngữ kinh thánh, cũng có nghĩa thành phố hay đền thờ (x.Tv 87, 1-2; Tv 112, 2…). Do đó Đức Giêsu tuyên bố Ngài là nơi người ta tìm được sự cứu rỗi. Ngài là đấng Chúa Cha sai đến thế gian để nhân loại tội lỗi được cứu rỗi (Ga 3, 17). Do đó các con chiên muốn có sự sống vĩnh cửu dồi dào không thể từ chối trung gian của Ngài: họ phải đi qua cửa Giêsu để đi vào sự sống vĩnh cửu.

Trung gian cứu độ này không phải là điều gì mang tính áp đặt, nhưng là phương cách để hưởng được tự do hoàn toàn và cảm nghiệm sự sống tràn đầy.

Con Thiên Chúa không đến thế gian để giết chết, để mang thiệt hại cho nhân loại, như những chủ chăn giả hiệu, nhưng để cứu độ tất cả mọi người.

Thứ ba Tuần IV Phục Sinh

Khi tới nơi và thấy ơn Thiên Chúa như vậy, ông Banaba mừng rỡ và khuyên nhủ ai nấy bền lòng gắn bó cùng Chúa. Ông là người tốt, đầy ơn Thánh Thần và lòng tin.

Bài sách Công vụ tông đồ cho thấy một vài đặc tính của người loan báo tin mừng.

Thứ nhất: một vài môn đệ tản mác (vì bị bách hại) đến Antiokia, bắt đầu nói về Đức Giêsu không chỉ cho người do thái mà còn cho người Hy lạp và những người khác trong vùng. Họ làm điều này hoàn toàn tự nguyện vì điều thiện hảo cho mọi người chứ không chỉ cho vài người. Là người có can đảm đi ra bên ngoài những dự tính vì người đầu tiên làm như thế chính là Đức Giêsu.

Thứ hai: Banaba được mô tả là người đạo đức, đầy Thánh Thần và lòng tin. Thánh Thần là động cơ bên trong người loan báo tin mừng, là Đấng thúc đẩy, là đấng đến không phải để dừng lại mà là để linh hoạt, để làm cho chúng ta cũng hoạt động. Là Đấng không muốn để những khoảng trống rỗng trong lòng ta, để tất cả trong ta đều thuộc về Chúa.

Thứ ba: Banaba đi tìm Phaolô. Người loan báo tin mừng không muốn làm việc một mình, biết nhận ra những ân ban nơi kẻ khác và muốn những ân ban ấy được biểu lộ ra bên ngoài.

Thứ tư: Phaolô và Banaba cùng làm việc chung với nhau trong một năm. Sự hiện diện của hai ngài mang đến ổn định. Để cho cộng đoàn mới sinh có những nền tảng tốt cần phải có thời gian lâu dài, hiện diện giữa họ. Dụ ngôn người gieo giống tỏ cho thấy hạt giống có nhiều nguy cơ bị chết do nhiều nguyên nhân khác nhau.

Họ tránh mọi hình thức hời hợt. Họ biết rằng lòng hăng hái cần phải giảm bớt, cần thinh lặng và được nuôi dưỡng bằng suy niệm và cầu nguyện. Cùng với sự xẻ chia.

Đọc lại những biến cố trong sách Công vụ tông đồ, ta không chỉ khám phá ra những bước khởi đầu của hội Thánh mà còn học hỏi nhiều điều. Học yêu mến Nước Thiên Chúa, hiện diện giữa mọi người và phục vụ để Hội Thánh có thể luôn luôn ra đi loan báo.

Lạy Chúa, xin dạy con biết đặt Nước Chúa trên tất cả, như các tông đồ xưa đã không tìm kiếm chính mình, tìm thỏa mãn mình, không bao giờ muốn làm ‘bà chủ’. Họ biết rằng chỉ như thế lời của Chúa mới có chỗ hành động và không mất đi sức sống. Xin ban cho chúng con được ý thức và được lòng khiêm tốn như thế.

Tiếng chủ chăn

Lại thêm một nét bút nữa để vẽ Vị Mục Tử nhân lành – Messia. Là con người khiêm nhu không cần phải lớn tiếng. Chỉ với chất giọng quen thuộc Ngài được nhận ra ngay. Đó là chất giọng của tình yêu vì tin mừng của Ngài không phải là là một giáo thuyết chỉ cho người ta con đường cứu độ, nhưng là một con người, Đức Kitô, tuyên bố mình là ‘Là Đường, là Sự Thật và là sự Sống’. Ai theo Ngài sẽ không bao giờ hư mất và sẽ được bảo vệ trước mọi bạo lực.

Trong một thế giới như ngày nay, người ta nói nhiều đến những biện pháp an ninh, hình ảnh tin mừng của vị Mục Tử nhân lành, khi chiều đến, đi tìm những con chiên lạc hoặc những con chiên chậm bước, vẫn có giá trị– không phải ý nghĩa tiêu cực- bởi vì Ngài bảo vệ chúng ta và nâng đỡ chúng ta khi mà chúng ta đang dấn sâu trong đau khổ và đang cảm thấy tuyệt vọng.

Ân ban của Ngài là sự sống vĩnh cửu, vượt trên không gian và thời gian, là hai phạm trù của các kỹ thuật hiện đại. Hình ảnh vị Mục Tử Nhân Lành: mang trên vai các chiên con và nhẹ nhàng dẫn dắt các chiên mẹ. Những lời của vị tiên tri vẽ nên bức tranh vừa dịu dàng vừa mạnh mẽ, mời gọi phó thác.

Hôm nay tôi tự hỏi: tôi có biết tiếng của vị Mục Tử Nhân Lành đã thí mạng sống vì tôi không? Tôi có đạt đến việc hòa hợp giữa cái mạnh mẽ và dịu dàng trong các mối liên hệ với người khác? Xin Chúa cho tôi được nhận biết Ngài cách sâu xa và theo Ngài bất cứ nơi đâu Ngài đi.

‘Tôi không cần đến những biện pháp cứng rắn để củng cố trật tự. Sự nhân lành mang tính cảnh tỉnh, nhẫn nại và trắc ẩn có hiệu quả vượt bậc và nhanh chóng hơn sự cứng rắn của roi đòn. Về vấn đề này tôi không bao giờ nghi ngờ’. Gioan XXIII (Nhật ký tâm hồn)

Thứ tư Tuần IV Phục Sinh

Thánh Catarina Siêna

Chúng tôi không có ý định đi sâu vào việc trong cuộc đời và hoạt động bên ngoài của Catherina, các mối phúc Tin Mừng đã thể hiện một hình mẫu về chân lý và vẻ đẹp tuyệt vời như thế nào. Hơn nữa, tất cả các bạn đều nhớ rằng bà đã thoát khỏi mọi tham lam trần tục như thế nào; bà yêu mến sự trinh khiết được hiến dâng cho phu quân trên trời của mình, Chúa Giêsu Kitô, biết bao; bà khao khát công lý và tràn đầy lòng thương xót trong việc tìm cách lập lại hòa bình trong các gia đình và thành phố, bị xé nát bởi sự ganh đua và thù hận tàn bạo; bà đã nỗ lực hòa giải Cộng hòa Florence với Giáo hoàng Gregory IX, đến mức liều cả mạng sống của mình cho sự trả thù của những kẻ nổi loạn.

Catherina xứ Siena trong các tác phẩm của mình đã nêu gương sáng nhất về những ân tứ khuyên răn, về lời khôn ngoan và về lời khoa học mà Thánh Phaolô đã thể hiện trong một số tín hữu trong các cộng đồng Kitô giáo sơ khai. [...] Và quả thật, biết bao tia sáng của trí tuệ siêu phàm, biết bao lời nhắc nhở khẩn thiết về việc noi gương Chúa Kitô trong tất cả các mầu nhiệm của cuộc đời và cuộc Khổ nạn của Người, biết bao giáo huấn hữu hiệu cho việc thực hành các đức tính phù hợp với các giai đoạn khác nhau của cuộc sống, được rải rác khắp các tác phẩm của Thánh nữ! Những bức thư của bà giống như những tia lửa của một ngọn lửa huyền nhiệm, được thắp lên trong trái tim nồng nhiệt của bà bởi Tình Yêu Vô Hạn, tức là Chúa Thánh Thần. Thánh Catherina là nhà thần bí của Ngôi Lời Nhập Thể, và trên hết là của Chúa Kitô chịu đóng đinh; bà là người tôn vinh sức mạnh cứu chuộc của Máu thánh đáng tôn thờ của Con Thiên Chúa, được đổ ra trên cây thập giá với lòng quảng đại của tình yêu thương để cứu rỗi tất cả các thế hệ nhân loại. Thánh nữ nhìn thấy Máu của Đấng Cứu Thế liên tục tuôn chảy trong Thánh Lễ và trong các Bí tích, nhờ vào sự phục vụ của các thừa tác viên thánh, để thanh tẩy và làm đẹp toàn thể Thân Thể Mầu Nhiệm của Chúa Kitô. Vì vậy, chúng ta có thể gọi Thánh Catherina là "nhà thần bí của Thân Thể Mầu Nhiệm" của Chúa Kitô, tức là của Giáo Hội.

Mặt khác, Giáo hội đối với bà là một người mẹ đích thực, người mà người ta phải phục tùng, tôn kính và phụng sự. Vậy thì, lòng tôn kính và tình yêu nồng nàn mà vị Thánh dành cho Đức Giáo hoàng La Mã lớn lao đến nhường nào! Bà chiêm ngưỡng nơi ngài "Chúa Kitô dịu ngọt trên trần gian", người mà bà phải dành cho lòng hiếu thảo và sự vâng phục.

Thông điệp về một đức tin thuần khiết nhất, về một tình yêu nồng cháy, về một sự tận hiến khiêm nhường và quảng đại cho Giáo hội Công giáo, như là Thân Thể Mầu Nhiệm và Cô Dâu của Đấng Cứu Chuộc thiêng liêng: đó là thông điệp tiêu biểu của Thánh Catherina. (Phaolô VI, ngày 4 tháng 10 năm 1970)

+++

Vậy, được Thánh Thần sai đi, hai ông xuống Xêlêukia, rồi từ đó đáp tàu đi đảo Sýp. Đến Xalamin, hai ông loan báo lời Thiên Chúa trong các hội đường người do thái.

Barnaba và Saolô là những người được Thánh Thần sai đi xuống Xêlêukia. Trong phụng vụ lời Chúa hôm qua, ta gặp thấy Barnaba được sai đến Antiokia để xem những việc đã xảy ra. Barnaba không chỉ xem xét điều tốt lành xảy ra ở đó mà còn ở lại đó với họ. Ông đi Tarsê để tìm Phaolô và cùng nhau ở lại Antiokia ít là một năm. Ông cùng với họ đến Giêrusalem một thời gian để sống cầu nguyện và đối chất với các Tông đồ. Trở lại Antiokia ông gặp các bạn hữu cũ mới: cũng có Lucio de Cirene và Luca thánh sử. Nhưng để nên một cộng đoàn, Giáo hội không chỉ có mục đích là vui hưởng thành quả của chính mình mà còn phải rộng mở đến khắp nơi. Sách Công vụ cho ta thấy Lời Chúa, không còn hiện diện nơi thân xác của Đức Giêsu nữa, nhưng sống động, lan đi khắp mọi nơi đến tận cùng trái đất. Không có điểm dừng cho Lời Chúa. Do đó tiếp tục một hành trình mới: Barnaba và Phaolô đi Sýp và từ đó ngang qua Perge (gần Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay) đó là cuộc hành trình mà ta gọi là hành trình thứ nhất của Phaolô. Cho đến lúc này, Barnaba luôn là người dẫn đầu, khôn ngoan dẫn dắt nhóm nhỏ, trong đó có cả Gioan Mátcô, tác giả tin mừng. Là những trụ cột trong lịch sử của cộng đoàn kitô đầu tiên, họ biết sử dụng những nhân lực và tài lực, văn hóa và đức tin, những tính khí và tầm nhìn khác biệt nhau về thế giới để làm cho tin mừng được nghe và hội nhập vào nhiều hoàn cảnh khác nhau.

Lạy Chúa, các vị chứng nhân này vẫn còn dạy cho chúng con ngày nay nhiều điều về việc loan báo tin mừng. Xin ban cho chúng con tinh thần tự do của các ngài để hành động bằng tình yêu, diễn tả rõ ràng vẻ đẹp mới mẽ của Chúa, chứ không chỉ giải thích như một lề luật mới, để tôn trọng và biến thành những quy luật phải giữ.

Ánh sáng thế gian

Đoạn tin mừng hôm nay trình bày phần cuối của sách tin mừng Gioan, là một bảng tổng kết. Nhiều người tin vào Đức Giêsu và can đảm tuyên xưng Ngài cách công khai. Các môn đệ khác tin nhưng lại không có can đảm tuyên xưng đức tin. Họ sợ bị trục xuất ra khỏi hội đường. Và nhiều người không tin: ‘Ngài đã làm ngần ấy dấu lạ trước mặt họ, thế mà họ vẫn không tin Ngài; như vậy là ứng nghiệm lời ngôn sứ Isaia: Lạy Đức Chúa, ai đã tin lời chúng con rao giảng? Và quyền lực của Đức Chúa tỏ cho ai’? (x.Ga 12,37-38 ). Sau nhận xét này, thánh Gioan lặ̣p lại vài đề tài chính trong Tin mừng của Ngài:

Ga 12,44-45: Tin vào Đức Giêsu là tin vào Đấng đã sai Ngài. Là câu tóm cả Tin mừng thánh Gioan. Chủ đề xuất hiện nhiều lần với nhiều hình thức khác nhau. Đức Giêsu liên kết với Chúa Cha, Ngài không nói nhân danh Ngài mà nhân danh Cha. Ai thấy Đức Giêsu là thấy Cha. Nếu muốn nhận biết Thiên Chúa, hãy nhìn Đức Giêsu. Thiên Chúa chính là Đức Giêsu.

Ga 12,46: Đức Giêsu là ánh sáng đến trong thế gian. Ở đây thánh Gioan lặp lại điều mà Ngài đã nói trong phần mở đầu: Ngôi Lời là ánh sáng thật chiếu soi mọi người. Ánh sáng chiếu soi trong bóng tối, nhưng bóng tối không nhận lấy ánh sáng. (x.Ga 1,5.9). Ngài lặp lại: ‘Ta là ánh sáng đến thế gian, để bất cứ ai tin vào Ta, thì không ở lại trong bóng tối’. Đức Giêsu là câu trả lời sống động cho những vấn nạn lớn khởi hứng và thúc đẩy việc tìm kiếm của con người. Là ánh sáng chiếu rõ hướng đi. Giúp khám phá ra bề mặt sáng chói của bóng tối đức tin.

Ga 12,47-48: Ta không đến để xét xử thế gian. Việc xét xử sẽ ra sao? Trong hai câu, thánh sử làm rõ chủ đề của việc xét xử. Không xét xử theo sự đe dọa kèm theo những lời chúc dữ. Đức Giêsu nói: ‘Ai nghe những lời Ta nói mà không tuân giữ, thì không phải chính Ta xét xử người ấy; vì Ta đến không phải để xét xử thế gian, nhưng để cứu thế gian. Ai từ chối Ta và không đón nhận lời Ta, thì có quan tòa xét xử người ấy: chính lời Ta nói sẽ xét xử người ấy trong ngày sau hết’. Sự xét xử hệ tại người ấy đối diện với lương tâm mình.

Ga 12,49-50: Cha truyền lệnh cho Ta phải nói điều gì. Những lời cuối cùng của Sách các dấu lạ (Tin mừng Gioan) là bảng tóm những gì Đức Giêsu đã nói và làm. Ngài quả quyết lần nữa những điều Ngài đã xác quyết ngay từ đầu: ‘Ta không nói về Ta. Cha là Đấng sai Ta, Ngài truyền lệnh cho Ta phải nói gì. Và Ta biết rằng lệnh truyền của Ngài thì vĩnh cửu. Những gì ta nói với các ngươi, thì Ta nói như Cha đã nói với Ta’. Đức Giêsu là phản ánh của Chúa Cha. Vì vậy, ngài không cần đưa ra bằng cứ và lý chứng cho những người khiêu khích Ngài. Chính Chúa Cha biện minh cho Ngài qua những công việc Ngài làm. Khi nói công việc, không có ý nói đến những phép lạ cả thể, mà tất cả những gì Ngài nói và làm, cả những điều tiểu tiết. Đức Giêsu là dấu chỉ của Chúa Cha. Ủy nhiệm thư của một vị đại sứ không do ông viết mà do chính người mà ông đại diện viết. Từ Chúa Cha.

Biết bao lần chúng ta như mù trước ánh sáng của Chúa, trước mặt trời chân lý. Nhưng để có thể đi vào trong luồng sáng của Chúa, cần phải mở cửa lòng ra. Một kinh nghiệm thời thơ ấu: Đi xe đạp vào buổi tối. Mỗi chiếc xe đạp có gắn một chiếc đèn nối liền với chiếc môtơ phát điện nhỏ áp sát vào vòng bánh xe. Nếu ta ngưng đạp, thì sẽ không có ánh sáng. Mỗi ngày, việc cầu nguyện, nghiên cứu Thánh Kinh, chay tịnh và phục vụ, sống Tin Mừng và tuân thủ các giới răn làm phát ra ánh sáng để chúng ta tiến bước chắc chắn đúng hướng.

Đêm sắp tàn và ngày đang đến. Hãy loại bỏ những công việc của bóng tối và mang lấy những khí giới của ánh sáng.

Thứ năm Tuần IV Phục Sinh

Còn hai ông Phaolô và Barnaba thì rời Pécgiê tiếp tục đi Antiokia miền Pixiđia. Ngày sabát hai ông vào hội đường ngồi tham dự. Sau phần đọc sách Luật và sách các Ngôn sứ, các trưởng hội đường cho người nói với hai ông: Thưa anh em, nếu anh em muốn khuyên nhủ dân điều gì, xin cứ nói.

Phaolô được mời để lên tiếng trong hội đường như thông lệ thời đó, vì thông thường người ta nhường lời cho người khách lạ hiện diện trong hội đường. Điều đó cho phép vị tông đồ loan báo Đức Kitô như đấng cứu thế cho mọi người hiện diện.

Đối với ta ngày nay, điều này có vẻ xa lạ: làm sao có thể tin vào lời của một người không quen biết, chưa được chuẩn bị trước, chưa biết niềm tin thế nào, có quân bình tâm lý không? Chắc chắn Phaolô đã chuẩn bị sẵn sàng nhưng họ chưa biết Ngài là ai.

Trong các cộng đoàn phụng vụ của chúng ta khi có trường hợp nhường lời cho một ai, nếu không phải là một linh mục, người ta phải chắc chắn lắm về người ấy, để tránh những bất ưng đáng tiếc.

Đó là điều tốt. Tuy nhiên việc cơ cấu hóa và sự chuẩn bị đến từng chi tiết nhỏ nhặt trong mọi sự kiện, mọi cuộc gặp gỡ, có thể làm tắt đi tiếng nói của Thánh Thần, đấng làm cho ta biết con người của Đức Giêsu và thường nói qua những con người bé nhỏ, ít ai để ý và chẳng có tài năng gì.

Nhiều lúc chỉ cần một lời nói của một người đã từng sống những gì mình nói, nổi khổ và mệt nhọc của họ như cũng có tiếng nói, họ cho thấy rõ ràng điều gì cộng đoàn đức tin đang thiếu và cần phải thay đổi. Không phải luôn luôn ‘những vị cao niên’, ‘những tiến sĩ’ mới nắm bắt được điều thiết yếu của các sự việc, mới biết đi đâu và khám phá ra những thiếu sót. Quá ‘cao siêu’, nhiều khi họ không còn thấy con người tại thế nữa, không còn thấy những nhu cầu thiết yếu của họ nữa. Nhưng người nghèo, người bé nhỏ, cảm thấy mình là thành phần của nhân loại bị thương tổn, lại có thể thấy vì sao mình sống ở trần gian này. Và khi đó lời của họ làm cho người ta nhận ra sự hiện diện của Đức Giêsu.

Đáng tiếc nhiều lần chúng ta không dám tin để nhường lời cho một ai đó. Chúng ta không tin rằng Chúa có thể nói qua môi miệng của một người bé mọn hoặc một người không quen biết.

Anrê Louf, một người trí thức và làm tu viện trưởng lâu dài một tu viện Xitô, quả quyết rằng thông thường trong cộng đoàn của ngài Thánh Thần của Thiên Chúa nói qua miệng của người trẻ tuổi nhất hoặc khiêm tốn nhất. Và dập tắt những tiếng nói này là bởi vì ta xét họ không có kinh nghiệm hoặc không được chuẩn bị, có thể dẫn đến lầm lạc. Nên ta cần phải có can đảm để cho họ lên tiếng. Chúng ta sẽ ngỡ ngàng biết bao điều thốt ra từ miệng của người tìm kiếm Thiên Chúa và con người, cho dù trước mắt chúng ta hình như chẳng xứng hợp.

Lạy Chúa, chúng con đã đóng miệng biết bao người mà chúng con xét là không thích hợp, không có khả năng. Xin hãy tha thứ những phán đoán quá dễ dãi của chúng con và xin ban cho chúng con biết tín thác vào Chúa và cũng tin tưởng nơi người anh em vì Chúa hiện diện nơi họ.

Một chị em nhút nhát, khiêm tốn là một khí cụ nhiều khi thích hợp cho hoạt động của Thánh Thần vì người đó không gây cản trở cho sự hiện diện của Người.

+++

Sẽ rửa chân cho ai?

Trong vòng ba tuần, tin mừng ngày thường sẽ trích từ những chương (13-17) tin mừng của Thánh Gioan: cuộc đối thoại dài của Đức Giêsu với các môn đệ trong bữa ăn tối cuối cùng. Là cuộc đối thoại thân tình khắc ghi trong tâm trí người môn đệ Chúa yêu. Đức Giêsu hình như muốn kéo dài tối đa cuộc gặp gỡ sau cùng này, những giây phút hết mực thân tình. Ngày nay cũng có nhiều cuộc gặp gỡ như vậy. Có cuộc gặp gỡ hời hợt chỉ toàn những lời lẽ môi mép, phản ánh cái trống rỗng của tâm hồn. Có cuộc gặp gỡ đi sâu vào tâm hồn và đọng mãi trong tâm trí. Tất cả chúng ta đều có những giây phút đầy thân tình như thế, những tấm lòng cởi mở cho nhau, giúp nhau sức mạnh vượt qua những khó khăn, giúp nhau tin tưởng và chiến thắng sợ hãi.

Khi nhiều người thánh thiện lên đường vào sa mạc để sống như những ẩn sĩ, Thánh Grêgôriô thấy thất vọng nên cất tiếng hỏi: ‘Nếu các bạn đi vào sa mạc tất cả, các bạn sẽ rửa chân cho ai’? Một câu hỏi xác đáng, gợi lên cử chỉ của Đức Kitô như in vào lòng mỗi kitô hữu. Nhắc lại bữa tối cuối cùng Chúa Giêsu tự hạ mình làm người tôi tớ và dạy cho mọi người noi theo, không chỉ là một cử chỉ chóng qua, nhưng như là một lời đáp trả cho những tìm kiếm hạnh phúc của con người qua mọi thời.

Biết những điều ấy và đem ra thực hành, thì sẽ có hạnh phúc. Rửa chân cho những người nghèo là một hình ảnh mang tính kitô, đi ngược lại mọi quy luật thế gian. Khôn ngoan của thế gian lấy bản thân mình làm chính. Uy quyền đi đôi với việc cai trị. Khinh thường những kẻ yếu thế, những kẻ không được bảo vệ, những kẻ bị loại trừ. Hạnh phúc được quan niệm như những kẻ có quyền lực, thế lực và tiền của.

Là một ngẫu tượng hấp dẫn. Có lẽ Giuđa cũng đã bị hấp lực này lôi cuốn khi ông quyết định bán Thầy mình, từ chối cách thức mà Đức Giêsu đề nghị để đạt được hạnh phúc. Đó là tội thô bạo nhất. Nó làm cho các môn đệ khiếp sợ! Do đó Đức Kitô đã báo trước, để giảm thiểu cú sốc và, đồng thời minh chứng Ngài là Đấng được sai đến.

Tôi tớ không lớn hơn chủ. Tôi làm gì để cuộc đời mình là một phục vụ thường hằng cho người khác? Đức Giêsu chung sống với những người không chấp nhận Ngài. Còn tôi thì sao?

Thứ Sáu Tuần IV Phục Sinh

Thánh Giuse Thợ

Phản ứng của người dân Nazareth trước sự khôn ngoan của Chúa Giê-su gợi nhớ đến chương trong sách Huấn Ca, so sánh lao động chân tay và luật pháp. Huấn Ca nói rằng, dân thường (công nhân, nông dân) tập trung toàn bộ sự chú ý vào vật chất; ngược lại, thầy dạy luật có những suy nghĩ sâu sắc, tìm kiếm những điều quan trọng và có thể được tham khảo ý kiến để thành phố vận hành trơn tru.

Người dân Nazareth hỏi: "Người này lấy sự khôn ngoan này ở đâu? Chẳng phải ông ta là con trai của người thợ mộc sao?", người chưa từng học hành và không thể có văn hóa?

Rõ ràng: sự khôn ngoan của Chúa Giê-su là sự khôn ngoan thiêng liêng, và Ngài liên tục nhấn mạnh đến mầu nhiệm của Thiên Chúa, được bày tỏ cho những người bé nhỏ, đơn giản, và giấu kín đối với những người khôn ngoan, và Ngài chỉ trích các thầy dạy luật "chỉ nói mà không làm".

Mặt khác, Phúc Âm cũng nhấn mạnh đến Lời Chúa: cần phải đón nhận Lời Chúa. Và chỉ khi được Lời Chúa soi dẫn thì công việc mới đáng giá. “Dù làm bất cứ việc gì, bằng lời nói hay hành động, hãy làm mọi sự nhân danh Chúa Giêsu, tạ ơn Đức Chúa Cha qua Người.”

“Tất cả những gì anh em làm,” dù là lao động chân tay hay lời nói. Phúc Âm dạy dỗ về sự phục vụ chân thành, khiêm nhường, sẵn lòng bố thí, hiệp nhất với Chúa Giêsu, con trai người thợ mộc, Đấng đã tuyên bố Người đến để phục vụ. Phẩm giá đích thực nằm ở việc phục vụ anh em mình, theo khả năng của mỗi người, trong sự hiệp nhất với Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa.

Chúng ta hãy xem xét lại hệ giá trị của mình, để ngày càng phù hợp hơn với tư tưởng của Chúa.

+++

Nhưng Thiên Chúa đã làm cho Người chỗi dậy từ cõi chết. Trong nhiều ngày, Đức Giêsu đã hiện ra với những kẻ từng theo Người từ Galilê lên Giêrusalem. Giờ đây chính họ làm chứng cho Người trước mặt dân.

Đây là trích đoạn bài diễn từ của Phaolô tại Antiokia: loan báo việc Đức Giêsu sống lại, tâm điểm của tin mừng, được thực hiện qua tường thuật những lần hiện ra của Người.

Tường thuật chính yếu, diễn từ mạnh mẽ để lôi kéo sự chú ý của dân chúng, những người biết rõ Sách Thánh. Vừa đến thành phố, Phaolô và Barnaba tìm đến hội đường, nơi mà cộng đoàn do thái hải ngoại gặp nhau và các ông loan báo tin mừng ở đó. Dân được tuyển chọn được quyền đón nhận tin mừng trước tiên hết, nhưng họ đã từ khước. Và chỉ khi ấy Phaolô và Barnaba mới quay sang những kẻ kính sợ Thiên Chúa và dân ngoại. Một công thức dành kính trọng, ưu tiên cho dân do thái, được lập đi lập lại nhiều lần trong sách Công vụ và trong các thư của Phaolô.

Lạy Chúa, việc mục vụ và loan báo tin mừng của chúng con nhiều lúc quá nặng nề. Xin đừng để chúng con biếng nhác. Xin giúp chúng con trung thành với Thánh Thần bằng cách sử dụng trí khôn và đam mê của chúng con để không một ai bị lãng quên, loại trừ.

+++

Từ ngữ ‘Thiên Chúa’ hình như có vẻ lạnh lùng và gợi lên sự xa cách. Tiếng gọi ‘Cha’ đầy tình cảm và yêu thương: là từ riêng của Mạc khải. Người ta có thể run sợ đối với Thiên Chúa vì sự thánh thiện của Người là lời quở trách đối với những điều phàm tục của ta. Ngược lại đối với tên gọi ‘Cha’, chúng ta cảm thấy thân mật hơn! Các dân tộc gọi đất nước của họ là ‘patria’ (quốc gia). Điều này ngầm nói lên một sự che chở, một nâng đỡ và tình yêu thương. Ta sẽ cảm thấy ‘như ở nhà mình’ trong nhà của Cha, ta sẽ cảm thấy tự nhiên, tự tin. Đó là điều kỳ diệu của tình yêu: biến đổi một ngôi nhà trở nên nhà mình, biến người đầy tớ thành người con.

Tôma hỏi: Làm sao biết được đường? Đức kitô trả lời: Chính Thầy là con đường. Đức Kitô như thế định nghĩa vai trò của mình, và chúng ta học biết rằng Ngài không đến vì chính mình Ngài, mà vì chúng ta. Nhà của Ngài là nhà của chúng ta, Cha của Ngài là Cha của chúng ta. Thật hết sức đơn giản và dễ hiểu giáo lý kitô giáo! Chúng ta không tiến đi một mình, không đi mà thiếu người dẫn đường. Đức Kitô có đôi tay: một để chỉ cho chúng ta con đường, một để đỡ nâng chúng ta trên suốt con đường. Đó là tất cả những gì mà người lữ hành cần: Là Đường, là Sự Thật và là Sự Sống.

Thứ bảy Tuần IV Phục Sinh

Bấy giờ ông Phaolô và ông Barnaba mạnh dạn lên tiếng: Anh em phải là những người đầu tiên được nghe công bố lời Thiên Chúa, nhưng vì anh em khước từ lời ấy, và tự coi mình không xứng đáng hưởng sự sống đời đời, thì đây chúng tôi quay về phía dân ngoại. Vì Chúa truyền cho chúng tôi thế này: Ta sẽ đặt ngươi làm ánh sáng muôn dân, để ngươi đem ơn cứu độ đến tận cùng cõi đất.

‘Ta đã đặt ngươi làm ánh sáng muôn dân’. Những lời của ngôn sứ Isaia đã được Đức Giêsu lấy lại khi Ngài quả quyết rằng người ta không thể mang đèn để đặt dưới gầm giường, nhưng là đặt trên đế đèn, vì nhiệm vụ của nó là làm cho ánh sáng không còn bị giấu ẩn (x.Mc 4,21)

Nếu Thiên Chúa làm cho ta nên ánh sáng, phản ánh chính hữu thể của Người là ánh sáng, như thế chúng ta không thể bị bỏ rơi. Nếu Người trao cho ta trách nhiệm, công việc, đặc sủng, vai trò và đặt chúng ta lên đế (dù nhỏ hoặc lớn) ta không được chối từ. Người chiếu sáng chúng ta không phải để chúng ta làm tắt đi ánh sáng đó mà là để đến lượt ta trở thành ánh sáng.

Điều quan trọng là tất cả đều từ Người mà đến, không để ta tìm kiếm quyền lực hoặc tham vọng nào, nhưng là để đặt chúng ta phục vụ bằng việc chấp nhận gánh nặng trở nên ánh sáng cho kẻ khác. Vì quả thật là một gánh nặng tinh thần (cả thể lý nữa). Vì phải đưa ra những quyết định, chấp nhận những rủi ro, làm người hướng dẫn, hết sức tỉnh thức để không rơi vào chủ nghĩa vị kỷ hoặc một tham vọng quyền lực nào. Là một gánh nặng nhưng chúng ta không gánh một mình.

Các tông đồ đã đón nhận: họ biết giới hạn của mình (văn hóa, thể lý, tính tình…) nhưng họ đã không thối lui trước trách nhiệm. Trong khi người nghe các vị, như chúng ta vừa nghe đọc, trong vài trường hợp tự cho mình không xứng đáng sự sống đời đời, các ngài xét thấy mình có thể đáp trả lại lời mời gọi của Chúa.

Các ngài không rơi vào sự khiêm tốn giả tạo, không viện đủ trăm nghìn lý do để rút khỏi nhiệm vụ được trao.

Mỗi người chúng ta ngay từ đầu cũng nghèo hèn, sợ hãi và lo lắng nhưng Chúa ban cho ta can đảm, khôn ngoan và lòng tín thác. Nếu Thiên Chúa đã tin tưởng ta, thì chúng ta là ai mà lại không tín thác vào Người, biết bao điều có thể được thực hiện trong tiếng xin vâng của ta?

Cám ơn Chúa đã tin tưởng con. Xin làm cho sự tự tin yếu kém làm con chùng bước hoặc tính vị kỷ lừa dối con, đừng bao giờ làm hạ giá những ân ban của Chúa. Xin làm cho con luôn là ngọn đèn bé nhỏ chỉ mạnh mẽ nhờ vào dầu tình yêu và sự khôn ngoan của Chúa.

Người kiêu căng chỉ tin tưởng chính mình, có trăm nghìn lý do để không bắt tay khởi đầu; nhưng người khiêm tốn tìm thấy sự can đảm nơi khả năng thiếu thốn của mình: càng thấy mình yếu hèn thì càng bạo gan, vì họ đặt tất cả lòng tín thác nơi Thiên Chúa, đấng vui lòng thể hiện quyền năng của Người trong sự yếu hèn và chiến thắng sự khốn cùng của ta bằng lòng thương xót của Người. (Thánh Phanxicô Salêsiô)

Xin chỉ cho chúng con thấy Cha

‘Sự Thật’ là một từ chìa khóa. Đối với người đời từ ngữ ‘sự thật’ gợi lên một công thức, một lý thuyết, một cái gì thuộc tinh thần, là cái mà người ta thủ đắc được. Đức Kitô lật đổ quan niệm này, vì nó hoàn toàn hời hợt bên ngoài. Ngài không tuyên bố: ‘Ta có’ nhưng nói ‘Ta là’: ‘Ta là Sự Thật’.

Sự Thật là một con người chứ không phải là một mệnh đề. Mọi người đều đi tìm sự thật, nhưng không đúng chỗ, họ bằng lòng với những chủ thuyết hoặc ý thức hệ. Tất cả những chủ thuyết ấy, như cơn mưa rào mùa hạ, sẽ chóng lỗi thời.

Tìm Sự Thật, chúng ta đi tìm con người đích thực, tìm Chúa Cha và Đức Kitô là mạc khải của Chúa Cha. Nơi đây không đề cập đến Sự Thật của Chúa Cha mà Chúa Con học biết để rồi truyền đạt lại cho con người. Chính Đức Kitô là Sự Thật.

Điều này vượt quá trí hiểu của các tông đồ. Philipphê diễn tả ưu tư của các ông: ‘Lạy Thầy, xin chỉ cho chúng con thấy Cha và như thế là đủ cho chúng con rồi’. Các tông đồ không hiểu được căn tính của Chúa Cha và Chúa Con. Họ chỉ biết rằng họ sắp lìa xa Đức Kitô và nghĩ rằng đến nhà Cha thì sẽ được ở cùng với Đức Giêsu và lưu lại với Ngài mãi mãi.

Đức Giêsu tuyên bố Ngài là con đường duy nhất dẫn đến Thiên Chúa, Cha Ngài và ai biết Ngài thì biết Cha. Động từ biết trong ngôn ngữ do thái muốn diễn tả điều gì hơn một liên hệ tri thức với người được nhận biết, vì từ ngữ này thường được dùng để diễn tả kinh nghiệm trong quan hệ vợ chồng.

‘Tôi sống, không còn là tôi sống, nhưng Đức Kitô sống trong tôi’. Điều Đức Kitô xác quyết cũng được áp dụng cho các kitô hữu. Với niềm tin vào Đức Kitô, người tín hữu sẽ sống mật thiết với Thiên Chúa và cũng như Đức Kitô, chúng ta có bổn phận làm sao cho người khác, khi nhìn chúng ta, nhận biết Chúa Cha. Để những việc chúng ta làm tôn vinh Chúa Cha trên trời.

Câu hỏi của Philipphê cũng là câu hỏi của mỗi người chúng ta và mỗi người tự cố gắng trả lời bằng chính cuộc sống của mình: sao các bạn hỏi ‘Xin chỉ cho chúng tôi thấy Cha. Các bạn không thấy rằng Chúa Cha tỏ hiện trong các công việc của chúng tôi sao’? Đó là bổn phận làm chứng tá của mỗi kitô hữu.

Lm. Phêrô Phạm Ngọc Lê

Thánh Matthia, Tông đồ

Ông Matthia trúng thăm. Đức Giêsu Kitô đã thiết lập Hội Thánh của Ngài trên nền tảng các Tông đồ. Hôm nay chúng ta tôn vinh cây cột thứ mười hai, thánh Matthia, người thay thế chỗ của Giuđa, kẻ phản bội. Con số mười hai không phải được Chúa Giêsu chọn cách ngẫu nhiên. Số mười hai rất ý nghĩa vì có liên kết với mười hai chi tộc Israel. Trong ngày Phán xét, các tông đồ sẽ được đặt xét xử mười hai chi tộc Israel. Matthia được tuyển chọn để trở thành chứng nhân việc sống lại của Chúa cùng với mười một vị khác. Trước khi tiến hành việc tuyển chọn một trong hai ứng viên là Giuse và Matthia, họ đã cùng nhau cầu nguyện: ‘Lạy Chúa, chính Chúa thấu suốt lòng mọi người; giữa hai người này, xin chỉ cho thấy Chúa chọn ai để nhận chỗ trong sứ vụ Tông đồ, chỗ Giuđa đã bỏ để đi về nơi dành cho y’. Các Tông đồ ý thức rõ những lời Đức Giêsu nói về việc kêu gọi họ theo Người: ‘Không phải các con chọn Thầy, nhưng chính Thầy đã chọn các con và đã cắt đặt để các con ra đi mang lại hoa trái, và để hoa trái các con tồn tại’. Vì thế họ đã cầu xin Chúa Giêsu chỉ cho biết ai trong hai người là kẻ được chọn để lãnh nhận sứ vụ tông đồ.

Tin mừng Gioan nói đến việc Đức Giêsu cầu nguyện và khích lệ các tông đồ, Người yêu cầu họ phải trung thành trong tình yêu để sống trong niềm vui và hưởng tình bạn thân tình với Người. ‘Anh em là bạn hữu của Thầy, nếu anh em thực hiện những điều Thầy truyền dạy. Thầy không còn gọi anh em là tôi tớ nữa, vì tôi tớ không biết việc chủ làm. Nhưng Thầy gọi anh em là bạn hữu, vì tất cả những gì Thầy nghe được nơi Cha Thầy, Thầy đã cho anh em biết’.

Đó cũng chính là những phận vụ và đặc ân của các tông đồ hôm nay. Của thánh Matthia và của các đấng kế vị các tông đồ. Cùng một điều kiện: Hãy yêu thương nhau.

+++