Lịch sử Mùa Vọng Lm - William Saunders: bản dịch của ĐCV Sao Biển
- Thứ năm - 01/12/2016 21:45
- In ra
- Đóng cửa sổ này
Mùa Vọng đánh dấu thời gian chuẩn bị thiêng liêng của các tín hữu trước lễ Giáng sinh. Mùa Vọng bắt đầu vào Chúa nhật gần nhất của lễ thánh Anrê Tông đồ (ngày 30 tháng 11), kéo dài 4 Chúa nhật và 4 tuần chuẩn bị mặc dù tuần cuối của Mùa Vọng thường được rút ngắn vì lễ Giáng sinh đã đến.
Lịch sử Mùa Vọng
Lm William Saunders
Mùa Vọng đánh dấu thời gian chuẩn bị thiêng liêng của các tín hữu trước lễ Giáng sinh. Mùa Vọng bắt đầu vào Chúa nhật gần nhất của lễ thánh Anrê Tông đồ (ngày 30 tháng 11), kéo dài 4 Chúa nhật và 4 tuần chuẩn bị mặc dù tuần cuối của Mùa Vọng thường được rút ngắn vì lễ Giáng sinh đã đến.
Việc cử hành Mùa Vọng đã được phát triển trong đời sống thiêng liêng của Giáo Hội. Thật khó để có thể xác định chính xác nguồn gốc lịch sử của Mùa Vọng. Trong hình thức đầu tiên, bắt đầu ở Pháp, Mùa Vọng là giai đoạn chuẩn bị cho lễ Hiển linh, ngày các dự tòng được rửa tội. Vì vậy, việc chuẩn bị trong Mùa Vọng cũng rất giống với việc chuẩn bị của Mùa Chay, đó là nhấn mạnh việc ăn chay và cầu nguyện trong 3 tuần và sau đó được kéo dài đến 40 ngày. Vào năm 380, Công đồng địa phương Saragossa (Tây Ban Nha) ấn định 3 tuần ăn chay trước lễ Hiển linh. Được gợi hứng từ những qui định về Mùa Chay, Công đồng địa phương Macon (Pháp) vào năm 581 đã qui định việc ăn chay vào các ngày thứ Hai, thứ Tư và thứ Sáu trong thời gian từ ngày 11 tháng 11 (lễ thánh Martinô thành Tours) cho đến lễ Giáng sinh. Dần dần, những thực hành tương tự được phổ biến đến nước Anh. Tại Rôma, mãi cho đến thế kỷ VI, việc chuẩn bị Mùa Vọng mới xuất hiện và được xem như là để chuẩn bị cho lễ Giáng Sinh nhưng ít mang tính sám hối.
Theo thời gian, Giáo hội đã chính thức hình thành việc cử hành phụng vụ Mùa Vọng. Sách lễ Gelasian, mà truyền thống gán cho Đức Giáo hoàng Giêlasiô I (+496), là sách lễ đầu tiên có phụng vụ Mùa Vọng gồm 5 Chúa nhật. Sau đó, Đức Giáo hoàng Giêgôriô I (+604) thêm vào những sáng tác gồm các lời nguyện, đối ca, các bài đọc và đáp ca. Sau đó, Đức Giáo hoàng Giêgôriô VII (+1095) giảm xuống chỉ còn 4 Chúa nhật Mùa Vọng. Sau cùng, khoảng thế kỷ IX, Giáo hội ấn định rằng Chúa nhật I Mùa Vọng là ngày bắt đầu Năm Phụng vụ.
Mặc dù lịch sử Mùa Vọng chỉ được phát thảo như trên, tầm quan trọng của Mùa Vọng tập trung vào việc Chúa đến (từ “Mùa Vọng” xuất phát từ tiếng Latin “adventus” nghĩa là “đến”). Sách Giáo lý Hội thánh Công giáo nhấn mạnh ý nghĩa của 2 lần Chúa đến: “Khi cử hành phụng vụ Mùa Vọng, Hội thánh thể hiện lại niềm mong đợi Đấng Mêsia, khi hiệp thông với sự chuẩn bị lâu dài để đón Đấng Cứu Độ ngự đến lần thứ nhất, các tín hữu canh tân lòng sốt sắng đón chờ Người ngự đến lần thứ hai”(số 524).
Do đó, một đàng, các tín hữu suy niệm và được khuyến khích cử hành ngày kỷ niệm việc Chúa đến lần thứ nhất trong thế gian này. Chúng ta suy niệm mầu nhiệm nhập thể khi chính Chúa đã tự hạ mình mặc lấy thân phận con người, đến trong thời gian và không gian để giải thoát chúng ta khỏi vòng tội lỗi. Đàng khác, chúng ta nhớ lại lời Kinh Tin kính là Chúa chúng ta sẽ lại đến để phán xét kẻ sống và kẻ chết và chúng ta phải sẵn sàng để gặp Ngài.
Việc sử dụng vòng hoa Mùa Vọng là một cách đạo đức, tốt đẹp để giúp chúng ta chuẩn bị Mùa Vọng. (Thật là thú vị vì vòng hoa Mùa Vọng được vay mượn từ thực hành của Giáo hội Cải cách Luther bên Đức vào đầu thế kỷ XVI). Vòng hoa Mùa Vọng là một vòng tròn không có điểm khởi đầu và kết thúc. Do đó, ngay lúc này, chúng ta tự vấn xem cách thức cuộc sống của chúng ta đã tham dự vào kế hoạch cứu độ đời đời của Thiên Chúa và cách thức chúng ta hy vọng chia sẻ cuộc sống vĩnh hằng trong Nước Chúa. Vòng hoa Mùa Vọng được làm bằng những cánh lá tươi bởi vì Chúa Kitô đến để ban cho chúng ta đời sống mới qua cuộc khổ nạn, sự chết và phục sinh của Ngài. Ba cây nến màu tím tượng trưng cho việc sám hối, chuẩn bị và hy sinh. Cây nến màu hồng cũng mang ý nghĩa như vậy nhưng nhấn mạnh Chúa nhật thứ 3 Mùa Vọng là Chúa nhật của niềm vui. Vui mừng vì chúng ta đã đi được một nửa chặng đường chuẩn bị cho Mùa Vọng. Ánh sáng tượng trưng cho Chúa Kitô, Đấng đã đến trong thế gian này để đánh tan bóng đêm tội lỗi và chỉ chúng ta con đường trở nên công chính. Quá trình thắp sáng những ngọn nến diễn tả việc chúng ta ngày càng sẵn sàng để gặp Chúa.
Mỗi gia đình nên có một vòng hoa Mùa Vọng và thắp sáng các ngọn nến cùng dâng những lời cầu nguyện đặc biệt vào bữa ăn tối. Truyền thống này sẽ giúp mỗi gia đình tập trung vào ý nghĩa thật sự của lễ Giáng sinh. Trong suốt Mùa Vọng chúng ta nỗ lực thực hiện lời nguyện nhập lễ của Chúa nhật I Mùa Vọng: “Lạy Cha ở trên trời...xin gia tăng nơi chúng con lòng khao khát Chúa Kitô, Đấng Cứu độ và xin ban sức mạnh để chúng con lớn lên trong tình mến; ước gì bình minh của việc Chúa ngự đến sẽ tìm thấy chúng con hân hoan trước thánh nhan Ngài và đón chào ánh sáng chân lý của Ngài”.
Sao Biển dịch từ Catholicexchange.com
Lm William Saunders
Mùa Vọng đánh dấu thời gian chuẩn bị thiêng liêng của các tín hữu trước lễ Giáng sinh. Mùa Vọng bắt đầu vào Chúa nhật gần nhất của lễ thánh Anrê Tông đồ (ngày 30 tháng 11), kéo dài 4 Chúa nhật và 4 tuần chuẩn bị mặc dù tuần cuối của Mùa Vọng thường được rút ngắn vì lễ Giáng sinh đã đến.
Việc cử hành Mùa Vọng đã được phát triển trong đời sống thiêng liêng của Giáo Hội. Thật khó để có thể xác định chính xác nguồn gốc lịch sử của Mùa Vọng. Trong hình thức đầu tiên, bắt đầu ở Pháp, Mùa Vọng là giai đoạn chuẩn bị cho lễ Hiển linh, ngày các dự tòng được rửa tội. Vì vậy, việc chuẩn bị trong Mùa Vọng cũng rất giống với việc chuẩn bị của Mùa Chay, đó là nhấn mạnh việc ăn chay và cầu nguyện trong 3 tuần và sau đó được kéo dài đến 40 ngày. Vào năm 380, Công đồng địa phương Saragossa (Tây Ban Nha) ấn định 3 tuần ăn chay trước lễ Hiển linh. Được gợi hứng từ những qui định về Mùa Chay, Công đồng địa phương Macon (Pháp) vào năm 581 đã qui định việc ăn chay vào các ngày thứ Hai, thứ Tư và thứ Sáu trong thời gian từ ngày 11 tháng 11 (lễ thánh Martinô thành Tours) cho đến lễ Giáng sinh. Dần dần, những thực hành tương tự được phổ biến đến nước Anh. Tại Rôma, mãi cho đến thế kỷ VI, việc chuẩn bị Mùa Vọng mới xuất hiện và được xem như là để chuẩn bị cho lễ Giáng Sinh nhưng ít mang tính sám hối.
Theo thời gian, Giáo hội đã chính thức hình thành việc cử hành phụng vụ Mùa Vọng. Sách lễ Gelasian, mà truyền thống gán cho Đức Giáo hoàng Giêlasiô I (+496), là sách lễ đầu tiên có phụng vụ Mùa Vọng gồm 5 Chúa nhật. Sau đó, Đức Giáo hoàng Giêgôriô I (+604) thêm vào những sáng tác gồm các lời nguyện, đối ca, các bài đọc và đáp ca. Sau đó, Đức Giáo hoàng Giêgôriô VII (+1095) giảm xuống chỉ còn 4 Chúa nhật Mùa Vọng. Sau cùng, khoảng thế kỷ IX, Giáo hội ấn định rằng Chúa nhật I Mùa Vọng là ngày bắt đầu Năm Phụng vụ.
Mặc dù lịch sử Mùa Vọng chỉ được phát thảo như trên, tầm quan trọng của Mùa Vọng tập trung vào việc Chúa đến (từ “Mùa Vọng” xuất phát từ tiếng Latin “adventus” nghĩa là “đến”). Sách Giáo lý Hội thánh Công giáo nhấn mạnh ý nghĩa của 2 lần Chúa đến: “Khi cử hành phụng vụ Mùa Vọng, Hội thánh thể hiện lại niềm mong đợi Đấng Mêsia, khi hiệp thông với sự chuẩn bị lâu dài để đón Đấng Cứu Độ ngự đến lần thứ nhất, các tín hữu canh tân lòng sốt sắng đón chờ Người ngự đến lần thứ hai”(số 524).
Do đó, một đàng, các tín hữu suy niệm và được khuyến khích cử hành ngày kỷ niệm việc Chúa đến lần thứ nhất trong thế gian này. Chúng ta suy niệm mầu nhiệm nhập thể khi chính Chúa đã tự hạ mình mặc lấy thân phận con người, đến trong thời gian và không gian để giải thoát chúng ta khỏi vòng tội lỗi. Đàng khác, chúng ta nhớ lại lời Kinh Tin kính là Chúa chúng ta sẽ lại đến để phán xét kẻ sống và kẻ chết và chúng ta phải sẵn sàng để gặp Ngài.
Việc sử dụng vòng hoa Mùa Vọng là một cách đạo đức, tốt đẹp để giúp chúng ta chuẩn bị Mùa Vọng. (Thật là thú vị vì vòng hoa Mùa Vọng được vay mượn từ thực hành của Giáo hội Cải cách Luther bên Đức vào đầu thế kỷ XVI). Vòng hoa Mùa Vọng là một vòng tròn không có điểm khởi đầu và kết thúc. Do đó, ngay lúc này, chúng ta tự vấn xem cách thức cuộc sống của chúng ta đã tham dự vào kế hoạch cứu độ đời đời của Thiên Chúa và cách thức chúng ta hy vọng chia sẻ cuộc sống vĩnh hằng trong Nước Chúa. Vòng hoa Mùa Vọng được làm bằng những cánh lá tươi bởi vì Chúa Kitô đến để ban cho chúng ta đời sống mới qua cuộc khổ nạn, sự chết và phục sinh của Ngài. Ba cây nến màu tím tượng trưng cho việc sám hối, chuẩn bị và hy sinh. Cây nến màu hồng cũng mang ý nghĩa như vậy nhưng nhấn mạnh Chúa nhật thứ 3 Mùa Vọng là Chúa nhật của niềm vui. Vui mừng vì chúng ta đã đi được một nửa chặng đường chuẩn bị cho Mùa Vọng. Ánh sáng tượng trưng cho Chúa Kitô, Đấng đã đến trong thế gian này để đánh tan bóng đêm tội lỗi và chỉ chúng ta con đường trở nên công chính. Quá trình thắp sáng những ngọn nến diễn tả việc chúng ta ngày càng sẵn sàng để gặp Chúa.
Mỗi gia đình nên có một vòng hoa Mùa Vọng và thắp sáng các ngọn nến cùng dâng những lời cầu nguyện đặc biệt vào bữa ăn tối. Truyền thống này sẽ giúp mỗi gia đình tập trung vào ý nghĩa thật sự của lễ Giáng sinh. Trong suốt Mùa Vọng chúng ta nỗ lực thực hiện lời nguyện nhập lễ của Chúa nhật I Mùa Vọng: “Lạy Cha ở trên trời...xin gia tăng nơi chúng con lòng khao khát Chúa Kitô, Đấng Cứu độ và xin ban sức mạnh để chúng con lớn lên trong tình mến; ước gì bình minh của việc Chúa ngự đến sẽ tìm thấy chúng con hân hoan trước thánh nhan Ngài và đón chào ánh sáng chân lý của Ngài”.
Sao Biển dịch từ Catholicexchange.com